各位菩萨：阿弥陀佛！
现在播放的节目是“三乘菩提之相似佛法—重蹈灯下黑之琅琊阁”。
第八识是一切法的“所依”，而真实的解脱、真正的实相自体是无所依的，无所依才是究竟涅槃，有所依都是依止三界中法，都是轮转生死的生灭法。修行之目的是要证解脱，不受三界一切法的系缚，于世间种种法不再有所执著，但不是像你张志成教别人的——一天到晚打坐，把一切法全部舍弃不管。因为实相般若是智慧所依的境界，无妨五蕴依旧有妙真如心作为所依，无妨五蕴依旧有般若实相的智慧在运作，而所依的是妙真如心“无名相法”的境界，这里面无一法可得。五蕴就依于这样的境界而住，因此事来则应、不豫不立，不会先去规划要有什么或者不要有什么，事情来了就去运作或应变，为众生、为正法久住所应该筹划的就努力去筹划，但不是像你张志成一样为自己在人间的所得而措心，这才是我们一个实证的人所应该安住的境界。
在唯识增上慧学中，第八识是三界一切法的“所依”，是三界一切现象经由缘起法则的过程，由第八识来显现出来的，所以第八阿赖耶识是三界一切万法的枢纽。十八界及一切法都是被法身如来藏所生，所以第八识如来藏就是诸法所依之身。所有世间、出世间一切法也都以阿赖耶识为身，如果没有这个第八阿赖耶识，所有一切诸法、六道轮回、众生的色身、七转识、这个器世间、生命的生生死死和种种的业报，就没有一法能够生起，也没办法继续存在，怎能说第八识不是真如呢？
2020年10月琅琊阁在网络上这样写着：【唯识学里面的第八识（阿赖耶识）不是“第一因”：……。】 （〈正觉法义辨正：为什么“真如”和“第八识”都不是“第一因”？〉，琅琊阁。）然而《成唯识论演秘》卷3说：【如八证中至任运生解者，初执受证而有五因，今此所言当彼五中第一因也。故对法云，谓阿赖耶识先行因灭，眼等转识现缘因发。如说根、境作意力故诸转识生，是名初因。】阿赖耶识既是诸法现起时的先行因，即是万法的初因，当然是“第一因”，不容置疑。既然七转识及色身都是由第八识中生起的，三乘诸经都如是说，怎能说第八识阿赖耶识不是“第一因”？那七转识又如何能够生起？难道张先生要说七转识是无因生吗？
在一切法界中，没有一法可以毁坏第八识如来藏，所以称祂为金刚心，又叫作阿赖耶识，又名异熟识；到达佛地时，心体及所含的种子全部清净了，改名为无垢识。这个阿赖耶识金刚心名“一切法所依”，又名心、种子依、阿陀那识、庵摩罗识；在阿含诸经中称祂是诸法本母、本际、实际、如、真如、如来藏，有时说“识”—识阴六识及意根以外的另一个识；第二转法轮的《般若经》中说祂叫作无住心、不念心、无心相心、非心心。在禅宗叫作本地风光，又说是父母未生我以前的本来面目，有时候称为真如、称为心；真悟的禅师又称祂为石上无根树、海底泥牛行、海底煮茶、莫邪剑、佛、法……。实际上，祂有无量无边的名称，举之不尽。世尊在《楞伽经》中说：外道所说的胜性、梵天、造物主，婆罗门说的祖父……等无量无边名称，其实都是在讲第八识金刚心如来藏。
金刚心如来藏又名“种子依”，所以能出生名色及器世间等一切法，当然没有任何一法可以反过来把祂毁坏；因为法界中的一切法都是由祂所生，是一切的“所依”，是一切现象界万法显现之枢纽，所以祂有无数的名称。张志成说第八识和如来藏不是证悟目标，证悟目标是空性、真如、无分别智、般若智、诸法实相、法性、本来面目。这许许多多的名称都是第八识如来藏的别名，都代表第八识如来藏，实质内涵并无不同，张志成如此说，岂不是前后矛盾、自己掌嘴？
佛法的实证极其困难，修行人精勤修行一、二十年，始终看不到见道的曙光，只好转往学术界寻找出路，企图从学术的研究中解悟佛法，却把学术研究与佛法的修证混淆了。因为没有修证的缘故，释印顺及其徒众便以情解思维，臆想唯证乃知的佛法，曲解及分割了三乘经典的法义，成为支离破碎的状态，追随他学法的人便永远没有实证佛法的因缘了；释印顺是将 世尊正法脉，以如来藏之修证为中心的中国传统佛教，转变为一切法皆空的断灭见外道法。然而，佛法第一义谛属于实证的智慧，并不是知识、常识、学识、玄学，只能透过修证去取得，所以是义学。因此，佛学的学术界应该知道自己的界限所在，不应该去公开讨论唯证乃知的部分，否则就是不净说法；不净说法会误导他人，果报极为可怖！不论琅琊阁等退分学人信不信未来世会有果报，谤法及谤贤圣的果报种子都存在他们自己的阿赖耶识中，舍寿时自然就会流注出来，成就来世的极不可爱异熟果。既然诽谤三宝、破坏佛法、谤贤圣，那就已经不是佛弟子，我们跟他们讲这些，等于是在对牛弹琴；但是身为佛弟子的我们，自己应该知所警惕：要有智慧加以判断，千万不要支援他们来破坏佛法。
如果想要获得佛法亲证上的明心、见性，而入七住位明心不退，乃至进入第十住位中眼见佛性，最好是修集更大的福德，作为见道的资粮。不可以不明就里跟着张先生瞎起哄，让自己因一时的无知而在未来世跌落三恶道，想回到人身，得耗上几十大劫方能回到世间，刚回到世间的前五百世也是盲聋瘖哑。琅琊阁张志成诸退分菩萨们，你们这么作值得吗？有必要残害自己的法身慧命及领受未来世的下堕苦果吗？真如就是第八识，祂是一切万法的“所依”，是出生万法的心，是一切现象界经由缘起法则显现的枢纽，祂即能出生一切法——祂能出生名色、能出生器世间、能出生万法，怎能说不是万法的第一因？
一切有情每天受用领纳的一切法，都是从八识心王辗转而出生的。人类死后会再往生，是由于意根始终自我执著而不肯灭失，导致真如心阿赖耶识出生了中阴身，于是中阴身位的意根带着阿赖耶识去入胎受生；入胎后，阿赖耶识变现出五胜义根（自己的内五阴世间—色身），再变现五扶尘根的色根，加上意根，六根具足时，阿赖耶识变现了内五尘，六根触内六尘时，阿赖耶识变现出前六识，就成为具足的人了。这是说，五胜义根及五扶尘根具足出生以后，在母胎里八识心王渐渐的具足，然后便出生了；八个识以及五胜义根、五扶尘根和合运作，就有许多的法出现，前六识就在人间出生与运行。有了前六识出现以后，接着五遍行的心所有法，以及欲、胜解、念、定、慧的五别境心所有法，善十一和二十个烦恼法、四个不定法，这五十一个心所法统统就会跟着陆续出现。
五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能在阿赖耶识的配合下变现许多法相出来。比如，由于阿赖耶识对意根的配合而可生起前五识，意识与烦恼相应而生起所想的种种法来，色声香味触及世间、出世间的一切法就跟着出现了。阿赖耶识变现你自心里面的色声香味触，由这内五尘上再显现了法尘，让意根接触到，意根想要详细的了知法尘与五尘，就现起意识觉知心，意识就在阿赖耶识所变现的内相分六尘里面分别；你看到的色尘相，是由外相分色尘转换成你五胜义根里面的内相分色尘，而这内相分里面的声、香、味、触、法五尘，如同色尘一样，都是由你的阿赖耶—自心真如阿赖耶识—所变现出来的。如果没有第二位的五十一个心所有法，如果前六识不是有那种能够见色、闻香、尝味乃至知法的功能差别性，你就无法作任何的觉知与了别。而前六识是阿赖耶识所出生，依附于阿赖耶识而生起、而存在、而运行，若没有阿赖耶识就没有意根及前六识；若没有意根及前六识，你如何能有这些功能差别？有这种界的体性，你才能够与一切的世间法相应。可是你所相应的一切世间法，你所接触到的世间法六尘，其实都只是你自己的第八识借七识心王所变现出来的，都不是外面有的六尘诸法；你所接触到、领受到的，都是你自己真如心阿赖耶识所变现的。所以第八识诸法的根本，就是一切有情及器世间生住异灭的由来，当然是万法的“第一因”，不论从圣教量或现量及比量来观察时都是如此。
所以，从八识心王自身来看呢，七转识却又归结到阿赖耶识，祂真实能出生万法而又如如不动。八识心王所拥有的五十一个心所有法，必定是与八识心王相应的。五十一心所法中的五遍行“触、作意、受、想、思”这五个心所有法，在十八界中与八识心王相应，它遍行于八识心王中的一切识，它遍三界九地，遍一切时、又遍一切处—遍十二处都在。真如阿赖耶识这个心跟五遍行相应的时候，祂遍一切时都不间断，又遍一切界里面相应，随时都能与六根界、六尘界、六识界相应。
阿赖耶识出生五别境心所法，但是祂跟五别境心所法是不相应的；从来都不会生起“欲”心所想要去听法，从来不领纳五尘的境界而生喜厌等心，祂不会起这个欲念，并非张志成讲的能了知五尘。经中也说祂是不分别心，因为不分别六尘故；所以你去不去听法，祂统统无所谓，绝对的随缘。听法以后，你了解了说法的内涵，起了胜解，也就是说阿赖耶识流注“胜解”心所有法给你，让你对闻法的内容起了胜解；可是胜解的是你，阿赖耶识祂离六尘境界的见闻觉知，连法义都没有听到。你来正觉讲堂听讲，听了好欢喜，听懂这个法、记住这个法了，这是因为你有了胜解，有胜解就会记住，记住就是“念”心所，“念”就是忆持不忘、念持不忘。这是阿赖耶识流注种子给你，但是阿赖耶识祂离六尘中的见闻觉知，祂根本不听受，只是把内尘声音变现给你，祂却是不去听闻的，所以祂根本没听到，所以祂没有“胜解”，也就没有这个“念”心所。
那你问祂说：“我在那边听了两个钟头，为什么你统统没有听见？你是入定了吗？”祂没有入定，因为祂不与“定”心所相应，却永远一念不生。你说：“你没有入定，那你是睡着了吗？”如果祂睡着了，你一定马上就闷绝或死了，所以祂也没有睡着。那你又说：“我们上课听了那么多，你听懂不懂呢？”祂就是相应不理，因为祂不与“慧”心所相应。让人能够了别六尘境界相的五个心所有法，并不是遍一切识都相应，所以不叫“遍行”。可是它们与意识完全相应，这五别境心所法的每一法，都有少分或多分功能和前五识相应；而慧心所少分与末那识相应，前四个“欲、胜解、念、定”则与意根完全不相应。意识则是与每一个别境心所法都相应的，所以觉知心的祂，不但有五遍行，也与五别境心所法相应，所以祂能够作很广大的了别，也能作很细腻、很微细、连贯的、广泛的思维与整理；你如果想要祂只注意一点点，祂也可以，这就是祂的特性。所以，意识虽然是虚妄的法，是凡夫我见中的我，是常见外道所说的“常不坏我”，但修学佛法时却不可以离开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来体验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界、生起实相智慧。
意识有这个功能差别，有这个体性，所以说“五遍行、五别境心所法与意识相应”；五遍行既能与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是，贪、瞋、痴、慢、疑，加上一个恶见（恶见中总共有五种邪见），就是六种根本烦恼，这六种根本烦恼都能与意识相应，但永远不与阿赖耶识相应。末那也有一部分相应，我见、我慢、我贪、我痴，祂也相应。其余的二十个随烦恼，都与意识心相应。所以说，这些心所有法，包括后面的二十个随烦恼，加上不定心所的睡眠、寻伺……等四个法，这些心所有法都是第八识所出生给你运用的。假使没有第八识与七转识和合运作，如何能变生这一切心所有法。
由于时间关系，今天我们就说到这里。
阿弥陀佛！