25、佛菩提道之宗通与说通 (下) 正光老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

上一集已经对佛菩提道与解脱道共与不共的地方略加以说明，今天针对共与不共的地方更深入加以探讨。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第50页。

佛菩提道与解脱道共的地方是：三乘菩提同观蕴处界虚妄，因此断了三缚结，乃至断了五上分结，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，只是菩萨不入无余涅槃。不共的地方是：菩萨亲证如来藏，也就亲证本来自性清净涅槃，以及亲证本来自性清净涅槃所发起的般若智慧，未来经过三大无量数劫后，就能证得佛地的无住处涅槃。今天将针对这些一一加以说明。

首先是声闻菩提。声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就断了我见、疑见、戒禁取见之三缚结，成为初果的须陀洹，于舍寿后，可以欲界人天七次往返究竟解脱；成为初果人以后，再往二果迈进，进而薄贪瞋痴，成为二果的斯陀含，于舍寿后，可以欲界人天一次往返究竟解脱；成为二果以后，再往三果迈进，进而断了五下分结，成了三果的阿那含，于舍寿后，可以在色界天究竟解脱；成为三果以后，再往四果迈进，进而断了五上分结，成为四果的阿罗汉，于舍寿后，可以入无余涅槃；未入无余涅槃前，因有微苦所依，证得有余依涅槃。所以声闻人是观察蕴处界虚妄，证得初果乃至四果的阿罗汉。因此，声闻人证得两种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。

接下来是缘觉菩提。缘觉观察十因缘，从生老病死忧悲苦恼往上逆推，逆推到名色，思维名色究竟从何而来。思维结果因为有这个入胎识，祂能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长。缘觉了知有一个“识”存在，这个“识”就是 世尊所说的“齐识而还，不能过彼”的识，可是这个“识”在哪里，不知道！所以缘觉人如同声闻人一样，仅观察蕴处界虚妄，断了三缚结乃至断了五上分结，可以入无余涅槃。因此，缘觉证得两种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。 佛菩提则是菩萨透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到本来自性清净涅槃，发起了般若智慧，并以本来自性清净涅槃的立场来观待蕴处界虚妄，证得初果乃至四果。如同二乘人一样，菩萨可以证得无余涅槃、有余涅槃，可是菩萨不入无余涅槃，继续留惑润生，乃至三大无量数劫以后，成为究竟佛，证得无住处涅槃。

综合上面分析的结果，二乘人同观蕴处界虚妄，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃。菩萨证得蕴处界虚妄、无余涅槃、有余涅槃以外，还证得本来自性清净涅槃、无住处涅槃，以及发起了般若的智慧，这是菩萨不共二乘人的地方。

接下来，针对菩萨证得四种涅槃，及发起的般若智慧加以说明。菩萨证得四种涅槃是：本来自性清净涅槃、无余涅槃、有余涅槃、无住处涅槃。

接下来谈的是本来自性清净涅槃，祂可以分为本来、自性、清净、涅槃四种来加以说明：

首先是本来。祂无始劫以来就在，所以称“非修”，祂根本不用修行，祂本来就在；可是如果不透过参禅的方式去找，无法找到祂，所以“非不修”，合起来“非修非不修”。因此菩萨透过参禅的方式，找到了真心，也就是找到本来自性清净涅槃，可以现前观察祂的运作。正如《心经》所说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”解释如下：观察真心本来就自在的菩萨，用参禅的方式去找第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到第八识——本来就自在的第八识，也是《菩萨璎珞本业经》所说“正观现在前”的道理；菩萨现前观察本来就自在的第八识，共有八个识，祂们和合运作，真妄似一，然而所出生的五阴十八界生灭不已，没有真实我，所以称之为空相；菩萨转依第八识无生的体性，祂离见闻觉知，根本没有苦厄可言，就度了一切苦厄。由此可知，观自在菩萨是指证悟的菩萨，他可以现前观察第八识本来就自在，而且不观察祂，祂也自在，能够这样观察的菩萨，才是真正的证悟菩萨，才是真正的观自在菩萨。可是却有人误解经典所说，认为要将妄心处于一念不生，能够这样就是“观自在菩萨”，那是非常荒唐的事！为什么？因为一念不生的心，有时自在，有时不自在，不是恒常自在，是意识心所摄，不是本来就自在的第八识。

接下来谈自性。在《楞伽经》 佛曾开示：第八识有五法、三自性、七种第一义、七种性自性。这些唯识增上慧学的道种智，只有明心的菩萨能少分了知，地上的菩萨多分了知，佛究竟了知。可是应成派中观的出家人，却将第八识自性摄归于六识的自性，说之为自性见外道，真是颠倒！不仅毁谤佛，而且也毁谤真善知识，如不赶快忏悔，未来要受无量苦。

接下来谈清净。第八识随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何的贪染喜厌，这也是第八识不会六尘。正如《维摩诘所说经》开示：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”（《维摩诘所说经》卷二）解释如下：诸法所依止的第八识，本身离见闻觉知，如果所作、所为都离不开见闻觉知，就落在有为、有作的意识心中，不是在找本来就离见闻觉知的第八识。如果有人主张“意识本来就清净”，那是错误的说法！因为意识是意根、法尘为缘而出生的法，祂有时清净，有时不清净，不是本来就清净的法，所以是虚妄法。

接下来谈涅槃。涅者不生、盘者不灭，涅槃就是不生不灭；同样的道理，涅槃就是不垢不净、不增不减，法尔如是，恒住极寂静的境界，这也是无五阴十八界极寂静的境界啊！正如《心经》所说：【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。】《心经》所说没有五阴十八界的境界，正是二乘人入无余涅槃所剩下的本际，祂处于极寂静的境界，也是菩萨所证的本来自性清净涅槃的境界啊！然而有人主张“意识却是不灭的”，认为意识能来往三世——能从过去世来到今世，能从今世来到未来世——完全违背佛说。因为意识是意根、法尘为缘而出生的法，不是本来而有；祂有生住异灭的现象，所以是空相，不是空性心；又因为意识会分别，有时清净，有时不清净；既然意识会分别法尘，当然是愦闹的，所以不是寂静的。因此，主张“意识却是不灭的”，这是不如法的，完全违背佛说。

接下来谈无余涅槃、有余涅槃。菩萨明心见性后，不断的精进修行，可以进入初地，于初地满心，可以慧解脱而不取证；如要取证，他可以入无余涅槃，入无余涅槃前，可以证得有余涅槃。也就是，初地满心菩萨可以证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，但是菩萨不取证，故意留惑润生，继续在道种智用心；三地满心，修四禅八定、四无量心、五神通，于三地满心可以取证俱解脱入无余涅槃而不取证，故意留惑润生，继续在道种智用心；在六地满心可以证得灭尽定，可以入无余涅槃而不取证，故意留惑润生，继续在道种智用心；到了七地满心能够念念入灭尽定，这是心寂静的结果，就想入无余涅槃，这时佛就出现了，传授这位七地菩萨一个三昧，叫作“引发如来无量妙智三昧”，这个菩萨所得三昧胜过菩萨以前所修学的所有三昧，因此菩萨乐于修学；到了等觉以百劫修相好，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，不管内财、外财祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好；于百劫圆满之后，上生天上，于天上观察人间因缘成熟，诞生人间，于菩提座下，一手按地明心，夜睹明星、眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。

所以 佛最后证得无住处涅槃——既不住生死，也不住涅槃。然而佛地的无住处涅槃，与二十一心所有法相应，每一识、每一心所有法都能独立运作，所以能够“随缘赴感靡不周”，广度无量无边无数众生。正如《心经》所说：“依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”（《心经》）这个“究竟涅槃”，正是佛地的无住处涅槃——既不住生死，也不住涅槃。所以菩萨能证得四种涅槃，也是《心经》所说的四种涅槃。

然而坦特罗佛教却教导众生，不需要明心见性，只要靠观想就能成佛；他们也教导众生于男女性高潮快乐觉受遍全身时，说之为“正遍知”，就是“报身佛”，完全违背 世尊的教诲啊！因为 世尊告诉我们：菩萨要经过三大无量数劫不断的修集福德、智慧与断烦恼才能成就。所以说，坦特罗佛教的说法真的很荒唐！凡是有正知正见的佛弟子，不应该让附佛外道的说法继续在佛教界生存，让他们继续误导众生，戕害众生的法身慧命，所以应该要将附佛外道法赶出佛门，不要让他们在佛门中继续危害众生、继续误导众生。

接下来谈般若智慧。可分总相智、别相智、道种智以及一切种智。总相智是菩萨找到本来自性清净涅槃所发起的智慧，是真见道所发起的智慧，也是根本无分别智。别相智是以总相智为基础，修相见道的别相智，也是后得无分别智，这个智慧一直到十回向位满心才圆满。道种智是指初地以上的智慧，是初地的菩萨观察本来自性清净涅槃所含藏一切种子的智慧，未究竟圆满前名道种智，于究竟圆满称一切种智。

但不论总相智、别相智、道种智以及一切种智，却不是二乘人、外道、凡夫所能知。这正如《大乘入楞伽经》开示：【大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道定慧之力皆不能知。】（《大乘入楞伽经》卷二）解释如下：藏识这个心很微细，除了七住明心菩萨能少分了知，地上菩萨能多分了知，佛究竟了知以外，其余的二乘、外道、凡夫，穷尽定力与慧力都无法了知。从经文可以证明，阿罗汉根本没有证得本来自性清净涅槃，以及证得本来自性清净涅槃所发起的般若智慧，所以阿罗汉在菩萨面前只能口挂壁上，根本没有说话的余地。既然二乘人尚且不知，更何况是外道、凡夫所能知！

又，菩萨知道，外境是由本来自性清净涅槃借着自己所出生的五根，去接触外五尘，由本来自性清净涅槃于五胜义根变现出来“似有外境”的内六尘相分，再由见分加以分别，以此连接外境，所以众生无始劫以来，从来没有接触外境。而二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为有真实外境存在。然而这样的道理，在经典都已经说了，如《大乘入楞伽经》开示：“大慧！身及资生、器世间等，一切皆唯分别所现。”（《大乘入楞伽经》卷二）由此可知，众生无始劫以来，从来没有接触外境，所接触的都是本来自性清净涅槃变现出来的相分，再由见分分别，所以都是在本来自性清净涅槃的表面生住异灭及生死，从来没有自外于本来自性清净涅槃。

譬如国外某科学研究基金会，在某一个影片曾说到：“那么，是谁创造了我们的灵魂，令其能看见地球、人、植物、自己的身体以及所有一切？非常明显的，宇宙中有一个优越的创造者，祂创造了整个物质宇宙，以及所有感官知觉，并且不断的延续着祂的创作。”由影片可知，所有一切，包括感觉、知觉以及所有一切，都是由本来自性清净涅槃变现出来的，所以本来自性清净涅槃才是真实法。

由于二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为真实有外境存在，所以畏惧五欲、畏惧生死，不像菩萨转依真心后，不畏惧生死，在生死中游戏，而广度无量无边无数的众生。正如《大宝积经》开示：“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”（《大宝积经》卷一百一十一）解释如下：生死无穷无尽，却不能自外于实际，因为祂是有情的生命实相；一但透过参禅，于一念相应慧找到祂，转依祂本来离见闻觉知之无生体性，也就没有生死可言，既然没有生死可言，行菩萨道当然就没有疲倦可言。因此，菩萨不畏惧生死，在生死中游戏，而广度无量无边无数的众生；然而二乘人畏惧生死，所以急着想要入无余涅槃，这也是菩萨与二乘人的最大差异。

可是有人主张，缘起性空才是真实法。这样的说法是不如法的，是错误的。因为缘起性空是于蕴处界所生的诸法之生住异灭的现象，而施设一个名相，是依于蕴处界所生的诸法而有；既然依蕴处界所生的诸法是生灭法，更何况是依蕴处界所生的诸法生住异灭的现象而施设的缘起性空，当然更是虚妄法。所以缘起性空是虚相法，不是真实法。

此外，菩萨能断尽二障，也就是断了烦恼障现行、习气种子随眠以及所知障；然而，二乘人仅能断除烦恼现行，即断见惑、思惑之现行，不断习气种子随眠以及所知障。因此，举“毕陵尊者尚慢”来说明。毕陵尊者在佛世是个大阿罗汉，有一天要过恒河，可是恒河湍急无法过去，佛又告诫不能示现神通，只好看恒河神到底是谁；结果一看，“原来是他啊！”就跟恒河神讲：“小婢！小婢！我要过河，把河分开。”恒河神一听到有人叫他，所以抬头一看，原来是大阿罗汉，怎么可以怠慢！所以就把恒河分开了，让毕陵尊者过去。可是堂堂一位恒河神，被说成小婢，心有所不甘，就向 佛告状。佛就派人去请毕陵尊者过来。佛就问毕陵尊者：“你有没有跟恒河神说他是小婢？”毕陵尊者说：“有”，佛就跟毕陵尊者说：“你要跟他忏悔。”毕陵尊者说：“好”，就跟恒河神讲：“小婢！小婢！过来，我跟你忏悔。”

大家听了为之绝倒！佛就藉这个因缘说明：阿罗汉虽然能够断烦恼的现行，可是不断烦恼的习气种子随眠。由于恒河神曾经五百世为毕陵尊者的奴婢，毕陵尊者使唤惯了，所以习气种子就现行了。这告诉我们：阿罗汉虽然能够断除分段生死，可是仍然有习气种子随眠未除。然而菩萨不仅断除烦恼的现行，而且连习气种子随眠、所知障也断了，这是菩萨不思议的地方；也是不断烦恼而证菩提，与阿罗汉断烦恼才证菩提，完全不同。所以，这不是阿罗汉所能了知的境界。

又，二乘人五阴十八界皆灭，愿意将自我消灭，不在三界现身意而入无余涅槃，没有任何一法存在，仅剩下无余涅槃的本际，处于极寂静的境界。究竟谁证涅槃？根本没有人证涅槃！可是 佛方便说，阿罗汉证涅槃。可是菩萨证得本来自性清净涅槃以后，现前观察本来自性清净涅槃就是阿罗汉入无余涅槃的本际，而且是不断烦恼证涅槃，更不是阿罗汉所能了知的境界。

此外，还有许多二乘人所不能证的境界。譬如，二乘人恐惧五欲，菩萨在欲行欲；二乘人异生性窄，菩萨异生性广；二乘人一世解脱，菩萨三大无量数劫解脱；二乘人没有三十二大人相、八十种随形好，菩萨可以证得，等等。由于受到时间的限制，无法详细加以说明。请各位菩萨参考 平实导师的著作，里面都有非常详细的解说。

最后做个总结：佛菩提道与解脱道有共与不共。共的部分是二乘人同观蕴处界虚妄，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，及断除烦恼现行。菩萨观察蕴处界虚妄，证得四种涅槃——本来自性清净涅槃、无余涅槃、有余涅槃、无住处涅槃，以及菩萨有般若的智慧，不仅断除了烦恼的现行，还断除了烦恼习气种子随眠，以及无始无明随眠。此外，还有很多的内涵，限于时间的关系，犹待未来有时间，再详细加以说明。由于菩萨法大、心大、愿大、成就大，因此，劝请二乘人、凡夫种性之人能够回小向大，以及发无上正等正觉的心，这样才不会辜负 世尊诞生人间，辛苦说法四十九年，为的是“唯一佛乘”，“无有余乘若二若三”。

如果各位菩萨想要成为宗门意旨通达及说法通达的菩萨僧、胜义僧，欢迎到“正觉”来共修，于因缘成熟时，不仅可以明心见性，未来还可以成就佛菩提道。

限于时间的关系，今天就讲到这里。下一个单元讲的是：经中明说阿赖耶识即是如来藏，敬请期待！

阿弥陀佛！