各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之常见外道法——广论”节目，今天我们要继续来探讨十二因缘中的“爱支与取支”。上个节目中，我们谈到“爱支”是引生烦恼与三界轮转的重要原因；接下来，我们从另一个角度来探讨“爱支”，以及说明如何加以有效的对治。
众生的贪爱执著可以概略分为对自我的贪爱，与对五欲六尘境界的贪爱，因为这些贪爱数数现行，而令烦恼更加深厚；以及造作各种与苦相应的身口意行，因此导致在三界中轮转不断。从这里可以看到对于“五蕴以及五欲六尘境界之生灭与虚妄性”的如实了知，便成为对治“爱支”的关键。如果能如实了知蕴处界及其衍生诸法的生灭虚妄性，也知道自己有一个不生不灭的如来藏心，就能配合定力经由观行而断我见；同时也能一分一分地远离对于这些法的执著性，而解脱于佛道修学中的种种杂染法之束缚；也不会因为“自我的利益与追求外境乐受”而去造作恶业伤害众生。因此，我们可以知道众生对于我与我所的贪爱执著不舍，就会有来世五蕴的产生而生出一切苦果；如果众生了知五蕴身心不是真实不坏之我，能断我见，则不堕三恶道；如果能断三界法之贪爱，则能出离生死轮回。
这里面，如果对于诸欲有很强的贪爱，修学者也可以加强对于“执著诸欲之过失”的观察，这样子对于诸欲之染着就可以产生比较强的远离力量。在圣教里面也开示要：“轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。”（《优婆塞戒经》卷2）事实上，诸位观众应该都知道，众生所贪爱的大多是种种法上面的韵味，这些也都只是在五尘上面所显现出来的法尘；五尘内相分本身已经是虚妄了，何况是法尘呢！因此不值得去贪爱，更不值得因此而造作恶业引生苦果。知道这些道理，就可以增强一分远离贪爱的力量了；同时多思维善净法的利益，对于佛道的修行也是很重要的。譬如在《显扬圣教论》卷20中的开示：
彼诸功德，若所对治，若能对治，皆应思维。……所谓若义……若艰难、若相貌、若殊特。……诸菩萨等以何为乐？谓众生摄益为乐。以何为苦？谓众生损恼为苦。以何为作意？谓思维一切众生利益事为作意。以何为住？谓以无所分别为住。
这里面开示对于种种正法修学上的功德及道理都要去作思维。因为菩萨以利益众生为乐，以众生有损恼为苦，同时心心念念都是放在度化众生的事情上面，因此菩萨的着眼点跟一般众生是不一样的。对于菩萨来说，他能展现出不凡的相貌，譬如能够剖析甚深法义；也有殊特的心性，譬如对于极难了解的真实义理能够心无恐惧，能精进修学而随悟入，因此可以转依及安住于如来藏的无分别体性。这里面令菩萨特别感到艰难的“是不能有效地利益众生”，而不是因为“没有办法获得世间利益”而感到艰难。因此，如果能够多利用“观察贪着染污法之过失”与“转依善净法之功德”，过失与功德二者产生对比，以及配合断我见的知见，相信对于爱支就可以有效对治；也能渐离爱增长生取的现象，而令业种因为得不到足够的滋润，而难以引生不可爱之果报。当然如果能够发起菩萨性，则对于自我与外境的看法，则如同上面《显扬圣教论》中的开示，就会有完全不同地转变，因为着眼点已经完全不同了。
接下来，我们就要来探讨紧接在“爱支”后面的“取支”。我们来看在《缘起经》卷1中，对于“取支”所作的开示：
爱缘取者，云何为取？谓四取：一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我语取，是名为取。
取为爱的增上，而进一步想要获得，如果放任“爱支”的发展而不加以对治，继续现行与熏习增上，就会想要实际拥有所贪爱的种种法。“取”主要可以分为对四种内涵而产生的四种执取：第一个是欲取，也就是对于色声香味触等五欲的种种欲贪执取乃至追求，这是很普遍的问题，在圣教中常开示要“永断五辛、远离邪淫、不飡酒肉”与远离“耽染六尘”等，皆是要我们离开种种“欲取”；因为对于欲取染着追求，不仅令烦恼更加深重，也会对于善净法之修学产生严重的障碍，这是我们要积极对治的。因此，“欲取”本身一方面令众生沈迷染着于五欲，同时因为被五欲所系缚而遮障道业；乃至因为贪取而造作诸有漏恶业，引生未来无边的苦果。所以，正确的修行法门，都是要令众生远离欲取的执著。
因此，诸位观众由这里也可以了解，如果有些修行法门，一直落在欲取里面，譬如执著要透过男女双身法来成就佛道，那绝对是不可能成功的，因为无法出离“爱、取”支而落在流转法之中。对于双身法产生系缚耽染，将令执著越来越严重，因为连最粗重的我所执著都无法出离，这事实上是“如蚕作茧，自缠自裹”而越陷越深，因此有智慧的人是不会去相信这种修行法门。因为常常执取与修习双身法，无可避免的一定会产生熏习，而令“识食”成就，熏成对于双身法之贪爱执取种子，而令意识与意根更加执著，因此反而成就“系缚下堕”，离解脱越来越远；这是“现行熏种子，种子起现行”的必然现象，因此成就“食集”，而轮转生死无法解脱，这是我们必须看清的。因此在经教中也开示说：“复由六因诸烦恼成上品：一、淫欲所生烦恼性多上品，二、串习所生烦恼性多上品。”（《瑜伽师地论》卷55）而常常熏习“男女双身法”便是具足这两种成为上品烦恼的原因；上品烦恼就是最猛利粗糙的烦恼，对于修学者将产生很大的障碍。所以从上面的讨论，可以了解圣教中施设“欲取”来加以强调，让众生知道这会导致三界轮回，因此其施设是有绝对之必要性。
第二个是见取，就是除了我见之外，对于一切断常见、见取见、邪见、边见等执取不放。在《瑜伽师地论》卷89中，有这样的开示：
由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。
有时候对于一些基本的法义，如果能够静下心来，抛弃情执与名师崇拜，好好阅读经论与善知识的著作，以及如理作意思维，老实说，这些基本法义是不难理解的，这部分有许多人应该有亲身的经验。事实上，有很多法义在听闻或阅读之后仍然无法理解，有很大的原因是因为法义被表相大师错说了，因此让听者无法前后贯通理解，而错说的内容也无法通过世间逻辑的检验，因为前后有许多矛盾及违反世间可见的事实。而这里面有不少是落在上面《瑜伽师地论》中开示的现象，通常是因为面子的关系，以及无法割舍名闻利养与众人的恭敬，因此坚执错误的知见；或者以对自己有利的角度，来曲解经论或断章取义等，其后果就是落入“见取”里面，来世的苦果将要超过“现前虚妄的名闻利养”许多许多倍，乃至无法想象；因为落入“见取”，难免毁谤正法或传播邪见，未来的果报可以说是令人恐怖的。
譬如六识论者本质上是落入断见与常见之中，在修学上就不可避免会有种种的障碍与知见上的问题。譬如在《大般涅槃经》卷37中，有这样的开示：
如纴婆果，其子苦故，花果茎叶一切皆苦。犹如毒树，其子毒故，果亦是毒。
也就是在譬喻说，对于核心之根本知见产生错误的理解而执取之，将会引生无量的过失，乃至误导众生，一代一代传播下去，后果难以想象。就好像毒树的种子，长出来的树，包括整棵树的各个部位都是有毒的，而其再结出来的许多种子也都是有毒，因此如何尽速远离“见取”，绝对是值得有智者三思的。另外需留意的是，这些表相大师许多错误的知见，除了使他自己所说的法义有许多错误与矛盾；同时因为所说与圣教处处不合，他也会对于圣教产生怀疑，甚至有谤法的行为，造成自己及跟随者都有非常大的过失与苦果，因此四取里面特别施设这个“见取”是有深切的道理。
第三个是“戒禁取”：就是说对于外道依邪愿等不如理而施设的戒法执取不舍，误认这些错误的戒法，可以成就他们希望的目标，譬如外道的“水戒”、 “常立不坐”，密教的三昧耶戒等，都是属于戒禁取。这些都是恣意妄想所施设的，而非 佛世尊所制的戒，如果引进佛门而为佛弟子所信受奉行，那后果就很严重了。在《杂阿含经》卷32中，开示说：
非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。
也就是如果把外道假冒佛法所施设的戒律，假称是 佛陀所施设的戒律，来误导众生受持；对于如来施设的清净戒律，反而诽谤说是非“佛所制戒”，而主张废除，那这也是导致正法灭没的原因之一，因为一般众生很难去判断哪些是正法或正确的戒律。
而佛弟子们应该信受及持守的一定是佛戒，因为 佛对于因果已经究竟了知，所以也唯有 佛世尊才有能力制戒，了解这个道理就不会受骗了。在《大方广佛华严经》卷21中有这样的开示：
一切众生毁犯净戒，皆由颠倒；唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。
也就是说，唯 佛世尊才能究竟了知众生种种业行与犯戒之因缘；同时也因为智慧圆满，能“一念之间便能了知往昔无量劫前的任何事情”，因此有这种无边智慧，才能对于因果究竟了知及施设戒法。所以，虽然有人宣称他持戒清净，但是我们要先留意其所持的戒之内涵是否正确，这样才不会产生混淆。而这里面特别要留意的是：密宗喇嘛或代表人所说的持戒清净，就是依三昧耶戒每天都与女信徒合修双身法，因此大家别被骗了！误以为是佛教中说的持戒清净，这样子才不会被误导而随着信受修学，因而变成“非律言律”。
另外有一位日常法师说：“没有小乘的基本的戒就没有菩萨戒，没有菩萨戒就没有金刚乘的三昧耶戒。”（《菩提道次第广论》讲稿 日常法师）这样的说法，显然本身也是违背 世尊的教诫，因为“菩萨戒”本来就是为了菩萨修学佛菩提道，可以让菩萨受持到成佛而施设的，因此无需在菩萨戒之上再增加金刚乘的三昧耶戒，一方面这三昧耶戒不仅“不是层次更高于菩萨戒”，事实上它只是密教祖师恣意施设的，根本不是佛戒；另一方面三昧耶戒严重违背 世尊所施设的菩萨戒，如果受持三昧耶戒，一定会毁坏菩萨戒。所以，三昧耶戒根本是由虚妄想之错误施设，这是大家一定要了解的。
本来戒法实质上是在规范佛弟子的身口意行，告诉佛弟子哪些必须作，哪些不可以作，因此戒法可以让修学者快速与安隐地到达修学目标，这是 佛世尊依据无量无边的智慧而制定的，而且也决定吻合法界实相与因果律则，因此清净持戒就必然能够得到利益。然而错误的邪戒，是恣意妄想所施设的，即使有人完全遵守奉行，也无法达到他们宣称的目标，因为不吻合“三界因果律则”而无法成就。如果认真持守，反而是达成其他不可爱的后果，因此在接触这些戒法的时候，也需要应用智慧去了解各种戒相施设的原因，这样就比较不会受骗了。
所以，虽然遵循三昧耶戒，但是因为密教的三昧耶戒违背因果律则，也违背最基本的五戒中的“邪淫”戒，因此不仅达不到想要达成的目标，反而来世难保人身。从这里也可以看到远离“戒禁取”之重要性，因为一般众生一听到是戒法，他就觉得这很好，然而万万没想到这些“戒禁取”本身是错误，而反而有严重的后果；所以经由了解“戒禁取”的问题，就会让我们对于非佛所施设的戒要特别小心。相对地，在“四不坏净”中，就包含对于“戒”的不坏净，也就是对于 佛世尊所施设的清净戒法能够信受遵循；而能够成就“四不坏净”者，当然就能远离种种的“戒禁取”。
第四个是我语取：即对萨迦耶见执取不舍，由于执取不舍，就会成熟后有种子。“我语取”最主要就是认为五阴是真实我而贪着执取之，认定五阴是真实的自我，并且希望五阴我能常住不灭。因为一般外道都不知道五阴虚妄，因此他们之间不会在这方面产生异见而诤论，外道只会与“正法修学者”才会在这方面有所诤论；因此，在《大乘阿毘达磨集论》卷4中开示说“由我语取诸外道辈互无诤论，与正法者互有诤论。”而如果有如来藏之正知见作比对，就不难信受五阴是生灭虚妄法；而事实上，大多数的众生都落在我见里面，譬如有些宗教虽然有能力修得四禅八定，但是仍然无法断我见出三界，何况是无法脱离欲界的宗教呢！从这里大家就可以知道正法的可贵之处，即使只是“断我见的法”都已经是非常珍贵了，何况是第一义如来藏正法；有这样的比较，大家就比较容易懂得要敬重与护持正法。
从上面对于“四取”的探讨，大家也可以知道这四种取的问题所在，以及施设“四取”的重要性与必要性。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！
