各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之入门起信”系列。延续上一个单元，我们就继续来演说一下“五种人我见”。
凡夫所执着颠倒的，建立这个五种人我见，当中的第一种，第一种的话，其实就是一种所谓的虚空外道；不管是佛门内外，任何人执着这一个生灭现象界当中，依于色法色相，这个有色法、有色相而建立的，之后才来一个所谓的“牛有角、兔无角”，这样建立的色边色，以这样的虚空，建立它就是等同于佛法当中所说的“不生不灭法能够出生万法”，这样子的见解都是属于外道见。
那上一个单元后面，我们引用《大乘百法明门论》五位百法最后一法：“四所显示故”的无为法，包括六种无为，其中一个“虚空无为”，其实它真正的含义，是要藉由这个生灭现象界当中，我们所能够看到的这一个虚空，而来引喻这一个真如心。这一个如来藏第八识，能够出生万法的圆成实性心，祂是犹如虚空，祂在生灭现象界当中，五蕴、十二处、十八界，一一法、一一蕴、一一处当中，您都遍寻不着，找不到这一个真实心；因为这就好像一张纸有两个面，那您在还没有断我见，乃至还没有明心之前，您所能够看到的都只是一张纸，在这个生灭现象界当中，您都只能看到犹如《六祖坛经》当中，已经有写说到的那个证悟开悟的永嘉玄觉大师，他在开悟之后蒙六祖印证，他回到他弘法的地方，他写作了一个〈证道歌〉。在〈证道歌〉里面它有两句话：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”对于凡夫众生来讲，他眼睛一张开，耳朵一张开，他看到的永远只是遍计执性，永远都连依他起性都不能够实际见得。因为这样子的无量劫来的生死过咎性，也就是着于人、我、众生、寿者相的一个轮回的体性，众生永远就没有办法在依他起性当中，先除去染分的遍计执性，而证得净分的依他起性，也就是所谓的圆成实性。以这一张纸的例子而来说明“有性”跟“空性”，乃至来破斥六识论者的不承认有不生不灭法，而来说缘起性空，这是我们后面的单元会提到的。
这里我们还是回到刚刚上一个单元。刚刚所说到上一个单元的这样的一个“四所显示故”，我们上一个单元曾经举了一个例子，这个六种无为法当中的“虚空无为”，也就是说第一种人我见当中，凡愚不解而错误地执着如来藏法身就等于虚空，那这样子的错误知见，以这样的虚空无为而等同于这一个真如心，那他就是没有办法了解《大乘百法明门论》当中“四所显示故”，以无为法为显示法这样的一个真谛。
我们上个单元最后面曾经以四只手指头来比喻过。我们说“一切最胜故”就是八识心王，又说“与此相应故”这是心所有法；然后又说“二所现影故”这个色法；然后又说一个“三位差别故”，这个心不相应行法；由于这一个五位百法的前面四个法，而来显示的第五位——六种无为法。六种无为法里面有一个虚空无为，这一个虚空无为，我们很清楚的知道，它必须要依于前面四位的法：心王、心所有法、色法、心不相应行法；“四所显示故”这一个无为法是显示之法，它必须要先有前面这四种法，所谓的如来藏直接、间接、辗转出生万法，而在这辗转出生的法上面，才“四所显示”出这样子的一个虚空无为法。很清楚的，这一个虚空无为法，它不能够离开前面四法而能够自己独立存在，这就如同花所显示的一个美丽，或是刀所显示的一个锐利，它离开前面这个刀，离开前面这样子的一个诸法，它没有办法显示出来这一个无为法。换句话说，就如同我们四法来显示一个虚空无为，乃至由四法来显示一个想受灭无为，或是说由四法来显示一个菱形的、三角形的、叶形的，种种的这个以虚空而来说，有这样子一个所显示法，这样子一个虚空的无为法，它如果离开前面这四个，特别是八识心王当中的第八识如来藏，离开祂而来出生这个后面的心所有法与色法与心不相应行，那根本不可能有这个虚空无为得以建立。
这边要顺便提到的是，由这个五位百法的色法，它是“二所现影故”；换句话说，我们睁眼所见的这大千世界的种种物质色法，全部都是心王跟心所有法所出生，它是一个所谓的影像色，这也是 平实导师一直在告诉我们的：我们从来所见所知都不是外面的境界，不是外面的物质色法，它只是一个影像法。那依于这样的心王，还有心所有法、还有色法、还有心不相应行，包括这些时间、空间的假法，包括这一个文身、名身、句身，这样子的一个假法，而才建立了这一个无为法；很清楚的，它不只是一个被出生的法，它还是这被出生的法当中，后面才显示之法。这个显示之法，如果把它建立为能够出生万法的，就是等同于如来法身，那很清楚的，等于是说整个佛法乃至整个现象界，它是等于是无因而生，因为只有依于花本身，才能够有花的建立，之后才有花的美丽；只有先有刀子这个刀体本身，才有这样子刀子的锐利的建立；真正能够砍斫物品的，是这刀子的本身，是前面的心王、心所有法，主要以这两法为主，绝对不是后面的“四所显示故”的无为法。
因为这里提到“无为”，我们就无妨顺便把无为这一个名词作一个简单地解释，因为在经论当中说到无为的时候，未必是等同我们现在所说的这样子的一个所显示法的无为。有时候我们说《金刚经》里面，也有提到“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这个无为法，指的主要就是说二乘人他所没有办法实证的第八识，虽然定性二乘人他也能够灭掉五蕴十八界，他也能够证得无余涅槃，可是这个无余涅槃是依于灭掉五蕴、十二处、十八界而证得的涅槃。虽然说二乘圣人他也知道有一个涅槃本际，他本质上不会落于断灭见外道的五阴而生万法，可是实际上二乘圣人，特别是定性声闻人，他终究不像大乘菩萨他在明心的时候就能证得这个涅槃心、这个真如心体；换句话说，“一切贤圣皆以无为法而有差别”这里的无为法，是指这一个无为自在的第八识如来藏，这里的无为是指这一个自在心，自己本来就存在，不是依于他因他缘，其他任何一个法或是任何两个法，或是诸多的法，因缘和合造作，才来出生祂这一个不生不灭心，并不是这样子一个体性。这一个不生不灭心，是从无始以来本自就已经是存在，祂是自己本来就存在，不是依于他因他缘其他的法造作和合、有作有为而形成。
在从祂（如何）出生的这个层面来讲，我们说祂是一个无为心，可是这一个无为心，这一个无漏的心，祂却具足了无漏无为性，所谓的空性；祂又具足了无漏有为性，所谓的有性。一个心，因为祂是不生不灭心，祂是真实心，祂必定不会只有这样相应于空性的毕竟空的空性，祂也不会单独只具有能够出生万法的胜义有这样的有性；就如同我们之前简单举过的这一个例子，就如同一张纸有两面，一个宝珠好像有内外两层；这一张纸不可能只有正面没有反面，也不可能只有反面没有正面。有性跟空性、毕竟空跟胜义有，必定是完全就是同一个真如心体，这个不生不灭心，这个圆成实性心，这个万法实相心，这个无为心，这样子的一个不生不灭心，才能够具足。而由这一个无为心，依祂的无漏无为性，所谓的《六祖坛经》里面，六祖开悟的时候所说的“何其自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇”这样的无漏无为性、空性，以及第五个能够出生万法，这样子一个无漏有为性，具足这两个无漏性的无为心，祂所出生的法就包括五蕴，或是说另外一个分类：十二处、十八界。
那《金刚经》的话，把这一个“三自性”讲得很清楚，这一个三自性，第一个，【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来】我们也说过了，这个是指这一个真如心祂的一个无漏无为性，方便我们就称祂叫作“空性”，因为《金刚经》它主要是般若系的经典，它并不是三转法轮如来藏系经典，它更强调这个“毕竟空”。那三转法轮呢，祂是空性有性，特别在有性方面，如何成就佛地所要实证的四种智慧乃至一切种智，它特别强调祂的“胜义有”部分。可是，刚刚也有说过了，没有一张纸只有正面而没有反面，也不可能有一张纸只有反面没有正面，毕竟空、胜义有，都是同样直指这一个圆成实性心的心体，这个也就是在《金刚经》里面所说的【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电】，先必须要在这个依他起性法，如露如梦如幻的这个五蕴十八界当中，先现前证知它的生灭无常，那要证知这个生灭无常之前，您必须要先了解《金刚经》里面所说的遍计执相、遍计执性，所谓的人、我、众生、寿者相，先要远离粗分的人、我、众生、寿者相，那如何远离粗分的人、我、众生、寿者相呢？那就是要依于有定有慧。
以正觉讲堂来讲，您依于这样子的定力，就是依于无相拜佛忆佛而生起的未到地定，有初分的能够离开前五尘根尘触而着相的定力，乃至依于四念处：身念处的时候观三十六相、色身不净，而来断除对于五根身，这一个身见的贪爱执着，乃至进而受念处，乃至最后在身受心——心念处，而能够来实证断我见，不再错误的以意识为我，或者以意识所取的任何一法，或是意识自身这个功能的变相，以这样子的一个错误建立为我、为常。那依于这样子的断身见、断我见的功德，我们才有办法在依他起性的运作上面，能够排除掉这样一个遍计执性、遍计执相，也就是人、我、众生、寿者相。比喻成为禅宗当中的话，就是说您先认得这一个识神，这一个意识心，祂是生灭法，祂不是真实心，所谓的“学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人”。（《西方合论》卷8）不要像这个瑞岩鹿禅师，在悟前错误地以意识心自唤自诺，以这个意识心为真实我。先要断了我见，然后依于有这样子的看话头的功力，是依于这样子的公案禅，或是其他的方式，或是自悟，或是依于善知识的逼拶而悟入。在这个五蕴、十二处、十八界当中，先在这个依他起性法上面，把染分的遍计执性或是遍计执相：人、我、众生、寿者相，一张开眼睛就马上落入这样子的分别、计较、执着，安立这样子语言、文字、声音、影像的轮回过咎性，这一分的依您的定力生起，依于五根触五尘有未到地定，而不乐于五根触五尘往外攀缘，建立这样子的功夫的话，然后看话头、起疑情，然后就能够在这一个依他起性上面，见到这一个遍计执性除掉之后，也就是这个染分的依他起性除掉之后，虽然不是完全除去，完全除去的话，那至少已经要讲是声闻四果的阿罗汉、小乘无学的境界，那我们无妨就说断我见、断身见，不管是依于小乘或是大乘的断我见、断身见，我们无妨说它就是遍计执相——人、我、众生、寿者相初分的远离。好，那远离之后，您依于禅宗公案话头禅的方式，大慧宗杲禅师所提倡的这样的一个方式，您起了疑情，然后在行住坐卧当中，不离五蕴、十二处、十八界，又对于如来藏的一个体性有所了知，那您才能够一念慧相应；在这个依他起性法，也就是五蕴、十二处、十八界的运作上面，因为已经远离人、我、众生、寿者相的执着，而能够一念慧相应，找到这个清净性的，就是清净的依他起。
要提醒菩萨们的一点，一念慧相应的是意识，意识所能够了知的只是法尘，一念慧相应的时候，意识并不是真正的触及到如来藏的心体，这里我们只讲是心的体性，所以我们说是证真如，是证祂的真实性、如如性，证祂的真实不虚，祂的有性、祂的胜义有，证祂的如如不动，所谓的无漏无为性。那当这样子的证得真实如如性，具足证得空性、有性，就如同《六祖坛经》的自性偈一样，那才叫作真实的明心、真实的开悟。
那这一边的话，我们再回到我们原先演述主要的内容，就是要破斥的人我见的第一种，所谓的虚空外道，回到虚空外道这个主题。我们之前也有简单地说过，空相以物质色法而来讲空相，这个空相必定是依于色法而才能够建立，所以这个空相在《楞严经》有类似相应的一个说法，您把这杯子从这一边东边拿到西边，从上面拿到底下，杯子色法移动了，可是这个虚空拿到哪杯子都有虚空，可是这个色法里的这个虚空有移动吗？没有，乃至我们刚刚说的“四所显示故”，您把这个心王、心所有法，把这一个色法，还有心不相应行都移除掉以后，这一个虚空无为、这一个空相，就色法来讲的话，空相就是虚空。
要提醒菩萨们，我们说就色法来说，这一个虚空相，譬如说这样子的没有一片云像一个大虚空，这个虚空相，它绝对是依于有相才能够建立，所以我们有时候甚至可以方便讲说，空相其实就是有相的一种；这样子的讲法其实就是相应于经论里面所说的，虚空它就是色边色，那也相应于我们刚刚所说的吸管里面的虚空。严格讲，它虽然只是一个假名施设有，可是这一个虚空，毕竟还是依于吸管这个名相，或是这个色相而建立，您不能说我要拿掉这个吸管里面的虚空，或认为离开这个吸管的管壁，而有这样子的吸管这个法可以成立。那就这一点来讲，如果没有吸管里面的虚空，那这支吸管，我们之前说过了，那就应该叫作实心的塑料杆，它就不应该叫作吸管。同样的道理，我们有气管、有食道，这些气管、食道是由这样子一个肌肉而这样子围绕环形而形成，它中间或许可以有这样子空气，或是说有这样子食物，这样子一个进、出、吞入，或是说咽下，或是说吐出，那您不能说这个食道，或是气管当中这个虚空存在；一来它本来就是假施设法，二来当您说气管、当您说食道，乃至您刚刚说吸管，这同样都是管状的空心物的时候，我们甚至可以说这一个虚空、这一个空相，是属于这一个吸管的“有相”所拥有。当然，就比较深一点的道理来讲，虚空是本来就不存在的，因为反过来讲的话，如果这个虚空相，您把它单独从吸管拿出的话，那能够作什么呢？这一个能够来回、能够吸取这些食物，或是说呕吐、吐出来，或是说吸入这样的空气，或是吐出来的空气，都是因为这个管壁的作用，而不是依于这一个管壁中间的虚空。如果虚空可以另外拿出来，当然这绝对不可能，那您就不能把吸管叫成吸管，您就不能把食道叫成食道，把气管叫成气管；那食道跟气管应该都等于是实心的肉块了，而吸管也就跟我们刚刚所说的，它只能叫作塑料杆。
从这样的一个简单的例子来说，从刚刚引用的经论，所谓的虚空只是色边色来说，乃至从刚刚我们引用的《大乘百法明门论》这一个“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故”，依于五位百法前面这四个法，心王，心所有法，色法，心不相应行，这个“四所显示故”的六种无为法当中的虚空无为，我们都可以知道，这一个无为法，它不是指那一个自在心自己本来就存在，不是依于其他的法而因缘和合造作，有作有为而出生的这样子的无为心，而这一个无为心所出生的这一个依于祂的无漏有为性，祂的具足一切功德性，有真实的自性，所谓的圆成实性，所谓的有性，祂能够出生的五蕴、十二处、十八界；在这个五蕴十八界当中，有色蕴或所谓的色法，在色法建立之后，才有这样一个虚空相，依于所谓的好像是牛有角、兔无角，依于这样子的吸管、食道，这样的色相边缘，这样子的肉的一个瓣膜，肉的一个边壁，或是塑料杆的塑料材质的边壁，而才说中间有虚空存在，这虚空是依于这样子的塑料片围成环形，或是肉片围成一个环形，而才能够显示中间是虚空。那我们刚刚说，以色法来讲虚空，它不过就是有相色法，有相里面所蕴藏的这样的一个空相，乃至这个吸管外面，也就是虚空，一样不外乎于所谓的色边色的道理。那您如果没有看过所谓的物质色法，也没有人告诉您，譬如一个小孩子，没有人告诉他何谓是虚空，他也绝对不会在指称虚空，而说它有任何真实的存在。好，那依这样的道理，我们就把第一种人我见的错误，我们就先讲述到这里。
好，今天就先演说到这里。阿弥陀佛！
