各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之入门起信”，我们这个系列主要在演说如来藏的空性跟有性。虽然说它是相应于 平实导师所写作的《起信论讲记》第四辑161页左右到200页所说的、实叉难陀三藏所翻译的《大乘起信论》卷2的卷首的五种人我见，我们主要的只是在演说第一类的错误的执著，以真如法身同于虚空，而不了解犹如虚空的意思，其实就是不是虚空。就像是你犹如我的父亲，那表示你绝对不是我的父亲。这虚空外道的破斥，我们之前几个单元讲过了，乃至我们上个单元，所直接针对要来法义辨正清楚的是所谓的“毕竟空”——离开如来藏第八识，不承认三自性当中的圆成实性心这一个真实心（这个具足有性、空性，毕竟空、胜义有一纸两面，同样只是一心出生万法的这样一个中道心），离开这一个圆成实性心，而来说佛法的真实义就只是缘起性空。那么我们刚刚上一个单元已经说过了，这样子的六识论者的缘起性空，它其实就是断灭空，因为这样的缘起性空，诸法都是因缘而生、因缘而灭，诸法都没有它真实自性，没有它自己常恒不变的自性。所谓的缘起性空，它其实讲的道理，不外就是世俗人根本不需要修学佛法就知道的无常。既然诸法无常就是佛法真实的道理，那佛法还有什么殊胜可贵之处呢？这也难怪这几十年来，台湾的佛法乃至包括对岸大陆的佛法，都是沦陷在这一个世俗化的状况。
好，那我们回到上个单元最后讲到的四生偈，那既然诸法就是五蕴、十二处、十八界，我们引用十八界——六根、六尘、六识——来解说这一个自生、他生、共生跟无因生。我们说诸法既然它的范围不超过十八界，那这十八界当中每一法能够自己出生自己吗？很显然地，不行！那既然自己不能出生自己，自生不可能，那他生可能吗？十八界当中任何一法十八分之一，可能由十八分之十七其他的某一个法再出生它吗？只要您稍微有一点逻辑概念，您就知道了，既然在第一个层次不自生，就已经破除十八分之一、十八分之一、十八分之一、十八分之一……，加起来十八分之十八全部的诸法，没有一法能够出生自己，那怎么可能在不自生的第一个层次被出生的法，自己不是恒常、常住，都是生灭之法、无根无因之法，没有办法有真实功能体性的法，祂却能够来出生其他的法，而成为十八界当中某一法出生的因呢？
如果能够他生的话，那自生根本在逻辑上就错误了。自他都不能够出生，不管是自己或说自法或他法都不能出生，零加零一样是等于零，生灭法加生灭法一样等于生灭法，那自他和合共同来出生，这第三个层次的共生当然一样是不可能。问题是，既然诸法出生的原因分成两大类：有因而生、无因而生。有因而生（自生、他生、共生），无因而生就是无因生，不外乎这四种出生的方法。前面三个有因而生已经破斥了，可是最后 龙树菩萨很清楚的又告诉我们也不是无因而生，那这是告诉我们什么呢？必定有一法，能够出生这一些诸法（十八界法）。所以不承认有一个真实心如来藏第八识，离于这个五蕴十八界，不在这五蕴十八界的范畴内，有这样一个真实心能够出生五蕴十八界，这样子的一个六识论者的缘起性空，它必定其实等同于断灭空。
可是这一个法师他是如何来圆成自己的一个谎话或者邪知见呢？他也说：我这是在讲中道啊！因为 龙树菩萨三论——《中论》《百论》乃至《大智度论》，或是说有时候是讲《十二门论》，他在讲的不外就是中道啊，讲毕竟空。可是我们这个空不是断灭空，我们也是空有不二，他是如何说空呢？他说诸法不自生亦不从他生，那这一个诸法不是自生、他生、共生，所以是空。可是诸法又不是无因而生，所以是有。他这样子的用颠倒知见，套进去他的缘起性空，六识论者的缘起性空，而说他这样六识论缘起性空是空有不二，他是如何来圆成这样子的谎话呢？因为诸法是缘起，缘起之法它本身都是空，因为它自性本空，所以他的空是因为诸法没有真实的自性，诸法都不常住；那他如何来说是有呢？因为诸法还会不断的缘起，所以他的性空是空，他的缘起是有；所以他说：他的六识论的缘起性空，一样是空有不二。问题就出在于他的缘起不正是 龙树菩萨所破斥的吗？
因为诸法如果要因缘而起，它必定只有自生、他生、共生、有因而生，那有因而生，才来说这个诸法有不断的因缘生、因缘灭。就好像说海浪不断的生起，你却不承认说，背后有一个这样子的空性、有性同时具足的这样子一个海浪本体真实心，你却在海浪上面，十八界（十八个海浪），你既不承认它是真实法，因为你说它都是缘起之法，它没有自性，没有自性所以是空，可是你说这个海浪它会不断的生起，生起之后还会不断的生起，永远会不断的生起，只要没有解脱轮回，所以它还是有，所以空有不二。那很简单的，菩萨们就以这个海浪跟大海本体，这样的影像的一个譬喻，您就可以很清楚知道他所讲的，不外乎就是这个生灭现象界。
如果引用我们刚刚那一张纸的例子，他不过就是在讲到这一个有面，从来没有讲到空，讲到这个有，当然是世俗的有。我们刚说过了，如来藏祂的空性有性，您都必须要在这一个三界的这样子的梦里明明有六趣，空相、有相具足，五蕴十八界具足，依他起、圆成实，而在这边去讲空性跟有性，那这个空性跟有性，我们事实上是依于我们现在的所证所知，我们方便把祂说这一边是空、这一边是有，为什么？因为这个十八界里面找不到这个真实心，必须要您在十八界上面先断除掉这个遍计执，在这个相上面先不取相执著，先离开四相，依这样的公案禅的方式，譬如说禅宗的法门来证真如，证得依他起性上面来告诉我们有一个圆成实性心，虽然这个意识的一念相应慧，所证知的不是真实的那一个无形、无相、无所住的如来藏本体。因为意识连眼识都看不到，意识连耳识都没有办法看到；意识这一个生灭心既然连生灭妄心都看不到，怎么可能你一念慧相应的时候，你能够讲说你所相应的是那个如来藏这个真实心呢？
您在一念慧相应的时候，您只是依于这样的五蕴运作当中，您证知了有这个如来藏真实存在。换句话说，您从来没有看到这一个真实的皇帝，八识心王里面真正至高无上的、出生一切法的这一个王。您所看到的只是这个心王，在五蕴、十二处、十八界当中运作产生的真实性、如如性，让您能够证知祂的空性跟有性。换句话说，您只是看到了圣旨，可是因为这个圣旨是十八界当中，您在之前断身见我见当中，您就已经了知了十八界生灭万法祂的功能范围，乃至已经不错误的认知祂能够出生一法，因为祂都是自性本空，都是缘起之法，在断了身见我见之后，依于这样子的禅宗的方式来讲的话，那您证悟了在五蕴、十二处运作当中别有一法，其实就是 龙树菩萨四生偈里面的无因生，这个无因是指在十八界里面您找不到原因；当然是暗指就是有一个在遍计执、依他起之外的圆成实性心，就是这一张纸的背面。祂那样子一个中道心，特别强调祂的有性能够出生万法；可是这样子的有性空性的同时证得，所谓禅宗的证真如，就如我们刚刚讲的，您绝对不可以错误的以为，如来藏就是这一个我所证的意识所了知的对象，如来藏不是意识所了知分别的对象，您在明心证悟的时候，你的一念慧相应，严格讲只一样是属于清净法尘境界，你所知所见只是一个如来藏在五蕴当中，依于这个真如行相而挟带而起的一个法，这个法我们方便把祂说是皇帝所发的圣旨。
为什么说皇帝所发的圣旨呢？因为祂不是十八界任何一法所能够出生，所能够伪造出来这个圣旨；可是圣旨毕竟不是第八识心王本身。这个心王，我们有时候在禅宗公案，有一句话叫作太尊贵生，金銮宝殿，皇帝是深隐在宫内的，您永远看不到祂。可是因为您断身见我见了，所以您在五蕴十八界依他起性的运作上当中，您能够离开遍计执而证知这一个清净分的，净分的依他起就是圆成实性心的一个显现。那这边的话，简单的要把这一个比较特殊的法义，简单的为菩萨们陈述。回来我们刚刚所说的四生偈，我们刚刚简单的一个演说，很清楚的就告诉了我们，不只是第一种的虚空外道是错误的，把这样虚空执著为法身，以为这个十八界没有一法，没有一个波浪能够离开大海本体而出生，而这波浪的本体都是真如性，就如同大海的本体也是水性、真如性一样。
既然这个真如性是遍十八界，我们是依于这样子而说真如无为、虚空无为，以这样子而说真如心、如来藏、涅槃心，这个无为自在心犹如虚空，可是犹如虚空，绝对不等于祂在这一个生灭现象界，所显现出来的有色法跟依有色法而显现出来的虚空相、空相。虚空是空相，空相是依有相而建立，没有有相，您根本无从去认知何谓空相，没有一个我，就没有一个我所取的一个虚空、一个空相，没有一个虚空旁边的一个似物质色法相，就没有一个虚空相。把这样的空性心，把祂等同于空相，那是完全一个错误的认知。而物理学现在所说的这些暗物质、暗能量，那毕竟还不是从这一个本来无一物、什么都没有的一个假施设法——所谓色边色的虚空能够出生。那如果这样子可以说，这样的虚空能够出生万法，那岂不是像天人的化生，他也是无因而生吗？难道虚空会莫名其妙，就让这一个欲界天的天人或是色界的天人而化生，突然就变化出来吗？那难道是这个虚空里能够储藏这个有情众生，应该化生成为天人这样子的一个业种吗？有任何一个有情众生，有任何一个修学佛法的人，看过虚空能够储存业种吗？这是非常不如理的一个说法。
那第二种，《大乘起信论》卷下，前面的这一个五种邪说当中的第二种，所谓的执著以六识论者而来说缘起性空，而来错误的演说 龙树菩萨依中道心而说的四生偈，这样子的一个一切法皆空、断灭空，我们也是依于刚刚的这样子的一个演说，已经作了一个清楚的破斥。那在这一边的话，既然我们对于这一个空性、有性都是如来藏，依于这一个如来藏而来演说祂的无漏无为性、无漏有为性，我们这里无妨顺便再提到一些相关的部分，那要了解这一点的话，很简单，我们还是回到佛法的根本，佛法当中 佛告诉我们，生灭法、一切有为法“如梦幻泡影，如露亦如电”，不外于五蕴、十二处、十八界。
换句话说，生灭法不可能有第十九界，那以十八界来论，十八界当中六根、六尘、六识有没有哪一法是如来藏呢？十八界（六根、六尘、六识）当中有没有哪一法是阿赖耶识呢？可是不管是哪一部经论讲到如来藏的、讲到阿赖耶识的、讲到两个名相都同时讲到的，我们都可以很清楚的知道，譬如经论说：【如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）有些经或是有些论也有讲到，譬如说 玄奘大师所造的《八识规矩颂》，第八识阿赖耶识祂能够“受熏持种根身器”，能够出生十八界。既然生灭法依于 佛所说的，不管是三转法轮的哪一乘的经典，都很清楚的可以告诉我们没有第十九界，而刚刚引用四生偈也说过了，十八界的法没有一法能够自生，更不用说能够出生其他的法。
可是阿赖耶识明明就能够出生六根、六尘、六识，佛法经论里面也说，如来藏能够出生其他的生灭法，生灭法只有十八界，阿赖耶识能出生十八界，是不生不灭法，因为祂不在生灭法范畴，如来藏能出生万法，祂也不在十八界的范畴。如果阿赖耶识跟如来藏不是同一个，那就变成不生不灭法应该要有两个了，而这显然有很大的过失。因为一个法之所以是不生不灭法，祂必定是空性心，您不可能在这一个法上面，找到属于祂所出生的十八界的生灭法的体性；换句话说，祂不可能是数量之法，祂不可能在时间当中，祂不可能在空间当中，祂也不可能跟烦恼相应。这边讲到了一个重点，就是一般人会以为，阿赖耶识是有漏的，而如来藏是无漏的，这是完全一个错误的见解。
如来藏，我们是在强调祂无漏的部分。所以才会有经文说“如来之藏是善不善因”，既然善法不善法都是从如来藏所出生，那请问：当您说阿赖耶识是有漏的时候，是直指这一个真实心（这个自在心本体）有漏呢？还是指祂含藏的种子有漏？而这个有漏的种子出生以后，它可能是一个恶法、不善法，那如果您是以后面的这种讲法来讲，祂这个能够受熏持种的这个心体，祂能够执持众生造作恶业所产生的恶业种子，然后祂出生这样子恶业的种子该受的报，乃至祂出生五蕴，而众生又依五蕴里头七转识的我爱执藏、我痴、我慢乃至这些身见我见的烦恼心所有法而造作了恶业的话，那这一个阿赖耶识，您不可以因为祂含藏这一些现行以后是染污的这些法，而说阿赖耶识是有漏的、是有烦恼的。因为如果这样子的想法是合乎逻辑的话，那同样的道理，等同你也应该说如来藏是善不善因，如来藏能够出生不善法，那如来藏应该也要是染污的了。换句话说，不生不灭法，我们只是勉强说是同一个，因为刚刚说过了，祂其实是不落于数目的，只有色法才能说一个两个，乃至说心法、意识、意根，我们说依于祂的行相而说一个两个。
可是这一个不生不灭法，我们只是勉强语言文字施设说，你有你的如来藏、我有如来藏而说一个，可是这样子的一个真实心、不生不灭心，祂没有空间、祂没有颜色，祂也没有这些七转识心的行相，祂是不生不灭法。可是这个真实心，祂是有性、祂又是空性，祂的无漏有为性当中，祂有一点就是祂能够受熏、祂能够持种、祂能够记持众生的善恶业种子。这样子善恶业的种子储存以后，像染污种子当发为现行的时候，我们从祂的现行是染污的而说祂的种子是有漏的、是不清净的，而说这样能够含藏这样不清净种子的第八识，叫作阿赖耶识。
或是说意根相应的我爱执藏性，能够让众生在三界六道中继续不断轮回的这样子一个业种、无明种、烦恼种储存在第八识心体，说祂是一个有漏的第八识。然而这样子的说法，菩萨们要注意一点：这里有漏是指祂含藏的种子。第八识从来都是无覆无记性，覆就是染污的意思，会染污、会遮障您我证得的圣法。那稍微熟识唯识的都知道，第八识是无覆无记性，而意根是有覆无记性，既然是无覆、没有染污，那您怎么可以因于祂现行之后，产生的法是染污法，而说这一个第八识是染污心、是染污识呢？
严格来讲，一切众生所说的染污清净，都只是在生灭现象界去讲。而这一个能够储存业种的这一个真实心第八识，祂却是依于祂的空性，祂不在五蕴十八界当中，而来说祂有真实的功德性。因为我们说过了毕竟空、胜义有是同一个，祂所出生的十八界没有一法能够储存种子，祂储存的种子不在十八界当中，而依于这样子的空性、有性具足的阿赖耶识，我们说祂储存有漏种子。然而离开生灭现象界，你也没有办法说这一个含藏染污有漏种子的这个心是有漏；因为严格来讲，这些种子没有现行的时候，它随眠在阿赖耶识当中的时候，一样是无记性的，是它现行在生灭现象界以后，您才能够说它是染污、是清净的。那这一点的话，其实就等同于如来藏是善不善因，一切善法、恶法、清净法、染污法都从如来藏出生，我们强调祂的一个自性清净性，而说如来藏是一个自性清净心。
可是《胜鬘经》也讲得很清楚，有两种法难以了知：自性清净心难以了知；自性清净心而有染污亦难以了知。这两个难以了知，都是依于《胜鬘经》在讲说如来藏这一个真实心而说，很显然的具足这两个：自性清净心难以了知，与自性清净心而有染污。如来藏自性清净而有染污，那您又应该要了解，这其实就等同于《大乘起信论》所说的，合生灭跟不生灭门而说，这一个如来藏有漏的第八识，其实本来就是等于这个有染污的自性清净心，只是用在讲如来藏的时候，我们说如来藏中藏如来，是众生成佛之因。可是在讲阿赖耶识的时候，说祂有漏的时候，其实应该是讲祂是凡夫位，是有漏的凡夫位的第八识阿赖耶识，而不可以说这一个阿赖耶识是生灭法。就好像是错误的把《百法明门论》当中“一切最胜故”，八识心王的这第八识列在这样子的第一位当中，而说祂不是六无为法；所以阿赖耶识是有为法，有为就是生灭，所以阿赖耶识是生灭心，阿赖耶识是可灭之法，那就会产生很严重的错误。
好！那换句话说，对于阿赖耶识的阿赖耶性，我们必须要清楚的了知，那是因为我们在这一个五蕴、十二处、十八界这一个现象界当中，依于这样子一个生灭法、生灭相的建立，祂含藏这样子意根相应的我爱执藏性，而产生这些众生的轮回染污，而说祂是一个染污识；然而毕竟染污的是祂含藏的种子，而不是第八识心体本身。
详细的部分，菩萨们有兴趣，请参阅 平实导师所写作的《真假开悟》一书，今天就先演说到这里。阿弥陀佛！
