各位电视机前的观众与菩萨们：阿弥陀佛！
我们这个单元还是继续要来跟各位说明的是“三乘菩提之阿含正义”，我们所依止的是 平实导师的《阿含正义》来为各位作说明。我们接下来的两集要跟各位说明的是“十二因缘之名色缘识—六识身、七识身”；也就是说，十二因缘之名色缘识的这个“识”，最主要是在指六识身跟七识身，尤其是六识，这个跟十因缘的这个“识”是有一点差别的，我们后面再来作说明。
十二因缘的名色缘识，是在说明名色缘识的名与色，是因为缘于往世识阴六识身以及意根而有的真实义。但是这个十二因缘的名色缘识，却是依着十因缘识缘名色的这个第八识—这个齐识而还的第八识入胎识、第八识根本识—才能建立的。所以修学因缘观的人，一直都无法亲证辟支佛的果证，他的原因都是因为不懂十二因缘观与十因缘观的关联；也都是因为把十因缘等同于十二因缘观，误认为只是广说或略说、增说或减说的不同而已，所以就无法证得因缘观的真实理，连我见都断不了，更何况是成为辟支佛？
如果不修学十因缘观，就一定没有办法亲证十二因缘观；有闻思智慧的人，由十二因缘当中，可以理解到名色与识阴的关系，但不能从中理解到名色与如来藏的关系，为什么呢？由于“于内有恐惧”的缘故，我见就没有办法断除，当然没有办法实证因缘观而获得断我执的解脱功德。有智慧的人，必须进而闻熏及思维十因缘法，并且是听闻真正善知识解说的十因缘正确法义以后，才能够理解到名色跟本识如来藏之间的关系，我见才有可能断除，并继续深观之后才能够断除我执。
“十因缘法”这个因缘法的真实法理，我们保留到下面几集，由后面的老师再来详细说明。这两集当中，先说明十二因缘中“名色缘识”的名与色，是因为缘于往世识阴六识身以及意根而有的真实义。我们在顺观十二因缘“行缘识、识缘名色”这两句所说的识，以及逆推十二因缘中所说的“名色缘识”的识，其实都是在指前六识合为一心而说的，也就是说识阴的六识心；这是在阿含解脱道中才这样子说的，因为二乘人不曾证得第八识心体，所以不懂第八识的真义，因此在这里所讲的识是指前面的六识。而且，在二乘菩提的阿含解脱道中，如果说到顺、逆十二因缘观的“行缘识、识缘行”的时候，所说的行都是六识行与身行、口行，并不是在指七识、八识。这是在说明，过去世的识阴六识不断地缘于身口意行，所以不愿成为断灭空，就会继续受生于三界当中，于是就一定会有未来世的名色，于是就会有生老病死等等这些苦。
那行缘识是在说什么呢？行缘识是说：因为过去世的名色身口意行都缘于六识心行的缘故，在过去世中使六识种子熏习诸法而不断绝，就会想要使未来世的六识种子不断地再生起，一定会再受生于三界当中，所以顺观十二因缘当中的行缘识的识是指六识心。假使不让六识心一再地现行于六尘当中，二乘法所应断的识食就断除了，就不会一直想要让六识心在无量世当中不断地出生，就不会一直受生而获得名色，就不会有生死等等的苦患。
但是众生都被无明所笼罩，不懂这个道理，一心一意想要保护六识心继续在六尘当中存在以及运作，就会导致未来世世都会不断地入胎而重新获得名色，未来世就一定会不断地有识阴六识生起，就会有识阴六识心的心所法的受与想出现；加上必须拥有的五色根存在，于是就有身行、口行、意行种种这三行的出生不断，就又具足了受、想、行三阴，于是合称这四阴为名，而将意根也方便包含在名当中，于是来世的名与色就具足了！这都是由于往世不断地使识阴六识熏习世间法而不愿灭失所导致的；假使没有往世识阴六识的行，没有往世识阴六识作为行的所缘，就不会由于前世熏习诸行的动力而有此世的识阴出生，也就不会有来世的名与色的出现，所以我们说“行缘识，识缘名色”。逆观时就成为“名色缘识”：也就是缘于往世的识阴等等诸行，所以有此世以及后世的名与色，也就一直处在于生死苦恼当中。
也就是说，当六识心不断地熏习六尘诸法的同时，就会使六识心不断地想要现行运作，一定会执著自己的存在，不愿意见闻觉知的自性消失，就不得不在死后去入胎受生，重新取得五色根，否则就不可能会有来世的人身与六识的出现。既然要入胎重新取得人身，才能有来世的六识心出现，投胎之后当然就会再度有来世的色身与名中的受想行识了；由于识阴六识不肯自我断灭，这种熏习会导致来世不断出生名与色；所以说，由于流转门的“识缘名色”，所以造成生死循环的锁炼不断。所以，有些人教导徒众们要保持觉知心不灭，保持觉知心不断，并训示徒众们要常常保持觉知心的警觉性常在，这正是在帮助徒众们坚固我执还有我见，师徒就都永远不能证得初果，永远免不了生死苦；这样的教导是在巩固您的无明，是在遮障您取证解脱果的，不是在帮助您解脱的。以上是纯从十二因缘的流转法中来说“行缘识、识缘名色”，这时所说的识当然是指意识或眼识等六识的合说。
这与四阿含其他经典讲解十因缘法时，从名色往前推究时所说“齐识而还”的“名色缘识、识缘名色，犹如束芦相依而转”的另一个识的意义是大不相同的，这留待下面几集当中，由后面的老师再来详细地说明。因为这两集中的十二因缘流转门当中所说的十二有支，都是属于假号法、因缘法，不是真实法、实义法。只有在还灭门中，向前推溯名色从哪里来？从何法出生？也就是说，我们现在十二有支的部分，只是在探究名色，还有十二有支里面，是从何法出生的道理。推溯名色以什么为缘，并且同时以什么为根本因才能出生时，才会说到实义法，不单只是说到流转门的十二有支假号法而已；这才是“有因有缘世间集，有因有缘世间灭”的真正的道理。也就是说，真正的“有因有缘世间集，有因有缘世间灭”，其实还是必须以十因缘为前提，才有办法说明十二有支的假号法。
流转门的十二因缘为何说每一支都是假号法而不是实义法？如《增壹阿含经》卷30 佛所说：彼云何为名第一最空之法？若眼起时则起，亦不见来处；灭时则灭，亦不见灭处；除假号法、因缘法。
佛在这里开示说：“什么叫作第一最空之法呢？以眼识来说：如果眼识生起的时候就生起了，也看不见祂从什么地方生出来；断灭的时候就断灭了，也看不到祂灭了以后去到何处；要这样子除掉假号法、因缘法。”
经中继续又说：云何假号、因缘？所谓是有则有，此生则生：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁忧苦恼，不可称计，如是苦阴成此因缘。（《增壹阿含经》卷30）
这个意思是说，什么是假号、因缘呢？就是在讲：这个法有了，就会有那个法；这个法出生了，就会出生那个法。这个在说什么呢？就是说，有了无明，就会有行；有了行，就会有六识；有六识等三行熏习，就会有来世的名与色；有了名与色，就会有六入处(乃至于十二入处)；有了六入处，就会有六识对六尘的领纳功能；有了六识对六尘的领纳功能，就会有对六尘的触；有了对六尘的触，就会执取六尘中的境界而不肯舍离六尘境界；有了对六尘境界的执取，就会产生欲界爱、色界爱、无色界爱；有这三种爱，就会出生三界法中的四种受(哪四种受呢？就是欲受、见受、戒受、我受)；有了这四种受的执著不舍，就会有来世三种后有的种子(哪三种后有呢？就是欲界有、色界有、无色界有)；有了来世的后有的种子，就会有来世的出生；有了出生，就会有死亡；有死亡，就会有对五阴的爱别离等愁忧苦恼，这些苦恼多到无法说明与计算；就像是这些有支一样，都是由五种苦阴来成就这个流转门的因缘法。
经中继续又说：无是则无，此灭则灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则死灭，死灭则愁忧苦恼皆悉灭，尽除假号之法。（《增壹阿含经》卷30）
这就是说，没有了这个法，也就没有了那个法。这个是在说，十二因缘支里面一一支，如果没有前缘之法，就没有后面的法；这个法灭了，那个法也就跟着灭了。也就是说，往世的无明灭除了，就能灭除身口意行；身口意行灭了，就不会有六识想要出生；往世六识不会想要再出生，就不会引生此世的名与色；没有此世的名与色，就不会有此世的六入处(也就是十二入处)；没有六入处，就没有六入；乃至贪爱灭了，就不会有苦乐舍受；苦乐舍受都不在了，就不会产生来世的有；来世的有灭了，就不会有来世的出生；没有来世的出生，就不会有来世的死；来世的死亡现象不会出现了，就不会有死时的愁忧苦恼；这样子，就全部除掉了假借名称而说的十二因缘法。
经中继续又说：耳鼻舌身意法亦复如是，起时则起，亦不知来处；灭时则灭，亦不知灭处；除其假号之法。（《增壹阿含经》卷30）
所以说，眼识的假号法十二因缘是这样，耳识、鼻识、舌识、身识、意识等等五识的十二因缘假号法也是一样的。也就是说，耳鼻舌身意识生起时，就忽然生起了，也不知祂们五识来自何处；这五识断灭时，就忽然断灭了，也不知这五识灭了以后去到何处，都是藉着因缘而出生、而断灭的，都没有实在不坏的本质，这样就除掉了这五识的十二因缘支的假号之法。
经中又继续说：彼假号法者，此起则起，此灭则灭；此六入亦无人造作，亦名色六入法；六入亦无人造作，由父母而有胎者亦无因缘而有，此亦假号；要前有对，然后乃有。（《增壹阿含经》卷30）
这也就是说，那个假号法的意思是：这个法生起的时候，那个法就跟着生起；这个法消灭的时候，那个法就跟着消灭；这个六入也是没有人去造作出来的，也是名与色所拥有的六入，不是六入自己有常住不坏的本质，这个六入也没有人去把它制造出来；由父母的因缘故而有胎身的事情，也不是因为父母特地加以制造的因缘才有的，而是因缘法中自然而有的，这也是假号之法，不是佛法中的真实义；都是要前头有一个相对的法，然后才有这个法，这个就叫作依因待缘。也就是说，十二有支里面一一支，都是必须依靠着前面的一支，后面的一支才会产生。
所以才会说无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死忧悲恼苦；乃至于逆推回来也是这个样子，一一支都必须要互相缘起，必须要依着前法才会有后一法产生，这些法全部都是因缘所生法。也就是说，必须要依着因缘法才有办法出生；而这十二支的因缘法，是必须要以十因缘的这个识—入胎识如来藏为前提—十二因缘法才有办法“依因待缘”这样子运作。如果没有以如来藏为前提的话，单讲十二因缘的这个因缘法，就没有办法成立十二因缘了；为什么呢？因为，我们从生老死忧悲恼苦不断地往前探究的时候，一直往前推、推到无明的时候，为什么会有这一世的生老死忧悲恼苦？就是因为有无明；这个无明是从什么地方来？是因为过去世造作了身口意行，乃至于六识的无明业种；那这无明业种又是从什么地方来？这无明业种又是从过去世来；那过去世的无明又是在什么地方？如果没有如来藏来储存这些种子的话，那无明不断地往前推，必然会造成了 弥勒菩萨所说的无穷过。
今天时间已经到了，这一集就先跟各位分享到这个地方。
阿弥陀佛！
