各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，我们讲述的主要标题是“三乘菩提之阿含正义”，其中的副标题是“兼论唯识学的最早根据”，我们今天要讲解的内容是“说法错谬者得无量罪”。
在开始说明之前我们建议各位观众菩萨，当你在观看我们“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”的这个课程的同时，我们建议您可以同时参考由平实导师所著作，正智出版社所印行的一套书《阿含正义》，这一套书总共有七辑。这样您在观看节目的同时，能够配合《阿含正义》书籍的阅读，我们认为这样能够对于法理会有更详细的了解，其中法要的内容可以对您的帮助有很大的受用。
好！我们回到今天所要说的主题来说。我们知道对于佛法的说法，如果是错谬的话，那以《阿含经》的定义就是谤佛了，这是四部阿含诸经当中常常可以看到、以及阅读到的圣教开示。例如在《别译杂阿含经》卷7当中，有这样的一个事件的记载，佛陀说明了这个道理。这部经当中：
有一个聚落主，他的名字叫作如意珠顶发，这个聚落主，他向 佛陀请示他的一个疑惑，他禀告 佛陀说，他的辅相以及群臣眷属们共同在一处坐的时候，然后详细地议论一个议题，那就是“持声闻戒的出家想要作沙门的人，到底可不可以捉持于钱宝金银这些东西呢？”这个时候有的人说可以，有的人说不可以。如意珠顶发聚落主就来请示 佛陀，他问 佛陀说：
“世尊！如是二语，为得名为‘称法而说’，为‘不称说’？若作斯语，非为毁佛、非过言耶？为是佛说、为非是乎？”
佛陀就告诉这个聚落主说：
……“若作是说，斯名谤我，为不称说，名为过说。然我所说，实不同彼，何以故？为比丘者、沙门释子法，不应捉金等钱宝。若捉金等钱宝，彼非沙门释子之法。佛之教法转胜端严，佛如是说：‘为比丘者，不应捉于金等钱宝；设有捉者，非沙门法。’”（《别译杂阿含经》卷7）
在这部经典当中，佛陀开示说：如果异于 佛陀所说的内涵，那就是名为谤佛；这样的说法并不是称理而说，乃是有过失的说法。因此如果演说佛法的时候，其所说的内涵是异于 佛陀所说的话，那都是属于谤佛之说，如果是属于谤佛之说的话，那这个人的过失以及罪业乃是很重而不轻的。因此在许多阿含部的经典当中，佛陀一向都是这样的开示。
我们再举一些圣教例子来说，譬如在《杂阿含经》的卷5也是有一致说法，经文上 佛陀有这么说：【佛告阿耨罗度：“作如是说者，随顺诸记，不谤如来，非为越次。”】换句话说，如果是说佛法的时候，符合如来原来的意旨，那就是不谤如来；若是所说的佛法内容乃是违背 佛陀原来的圣意，那就是谤佛了。因为 佛陀不是这个意思来说明这样，而这个说法者却是主张这样错误的说法，若主张这样错误的说法说是 佛陀所说，因为这个缘故，其实在本质上就已经是谤佛了；因为 佛陀并不是这个意思，但是这个说法者，他却是这样主张说是 佛的意思，那本质上就是谤佛了。
其实还有许多的经典，也是有一致性的记载，例如在《杂阿含经》卷6的一段圣教，也是一样的说法。我们来看看经文怎么说：
尔时罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊！我得无谤世尊耶？不令他人来难问诘责，堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？”佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责，堕负处也！如说说、如法说、法次法说。”
因此 佛陀说：如果真实说法，那就是不谤如来。我们再举一个圣教，例如《杂阿含经》的卷14有说：
尔时尊者浮弥，知诸外道出家去已，往诣尊者舍利弗所；到已与舍利弗面相庆慰，庆慰已，以彼诸外道出家所问事，具白尊者舍利弗：“我作此答，得不谤毁世尊？如说说、不如法说、不为是随顺法行法？得无‘为余因法论者来难诘呵责’不？”尊者舍利弗言：“尊者浮弥！汝之所说，实如佛说；不谤如来，如说说、如法说、法行法说。”
另外在《杂阿含经》卷34也有这样一段开示：
尔时尊者富邻尼，诸外道去已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以向诸外道出家所说具白世尊：“世尊！我向答诸外道说，得无谤毁世尊耶？为是法说、如佛所说、如法说、随顺法说，得不为诸论议者所见嫌责耶？”佛告富邻尼：“如汝所说，不谤如来，不失次第；如我记说，如法法说，随顺法说。”
所以说法错谬的人，他不但是谤佛而已，同时他也将会获得无量罪。
另外我们再举《中阿含经》卷12当中，也有一样的教证，因为经文比较长，我们就不在这里举出来，各位观众菩萨们可以请阅平实导师《阿含正义》第六辑，当中有列出这个经文，而这部经中所说的意思是：一个错说佛法反而诽谤圣人所说法为邪法，或者诽谤真悟之圣人为邪魔的话，这样的情形即是身、口、意都是行于恶业；那圣教说这样的人，死后必将下堕恶处之中受苦。我们看人间往往有这种人，尚未实际了解善知识所说的内容、或者所弘法义的时候，单单就凭错悟的法师、或错悟的居士所说－而诽谤贤圣言语－因此误信以为是真的，跟着这个别有用意的法师、或者迷信的居士所作虚妄的评论，这样就直接加以否定，或者评论；其实他们是仍然没有读过被他们诽谤的真善知识的任何一本书籍，在全不了解真善知识所说、所教、所行的情形下，就直接根据有心人士的无根诽谤，因此对于真善知识就大力加以诬谤。其实这样的所为、所行就是不如实，他们造此恶业就难免于死后下堕三恶道之中，真是可怜！如果有的人是明知善知识所说是正法、是正理，但是他们却为了想要拥护自己的名声以及利养、或者为了想要让自己的徒众不会散失，因此故意以种种的方便而诽谤善知识所说法义，来指说善知识所说法义为不如法说－这样的话，就更是“不行如实”的大法师－这样的人依据 佛陀圣教来判断，他舍寿以后必将会下堕地狱之中来受苦，那这样是可怜的人！所以从圣教之中、以及从现代很多的现象，我们可以看得出来当中的道理。其实这是由于真善知识所说的法义内涵，在在处处都是要教导众生们去断除我见、断除常见、断除断见的缘故；而这些正确的佛法义理内涵，却是被有名气而且是错悟的大法师加以否定的时候，那个结果就一定会引导众生继续住在我见、常见以及断见这种邪见当中。其实这样错误的作法，就是在戕害佛弟子们的法身慧命，这样的恶业行为是极其重大的，这样的恶业行为也是远超过杀害世人、毒害世人无量倍的；因为杀人也不过只是害人一世而已，然而误导他人来诽谤胜妙法、来诽谤贤圣的话，那将会害人无量世，下堕在地狱之中来受大苦恼，这是让众生很可怜、可悲的情形。所以如此错说佛法，而且诽谤善知识等等的这些行为事情的这些大师们，他们不但是残害弟子们无量世，也都是在与 佛陀为敌的人，当然也是不行如实的人。佛陀说这一类人将来舍寿的时候，难免会因为他们造作无根诽谤贤圣的行为恶业，以及他们把佛法转易成为外道常见、断见法的这些行为；因此这等恶业造作而下堕到地狱之中去受苦，这是不值得的行为。由于 佛陀的圣教、以及这样的情形，因此让我们学习到这里有一个重点，也就是说：一切人说话以及说法的时候，都应当要谨慎小心为要，千万不要自作聪明，一定要所行如实，千万不要妄说佛法、妄作恶事，千万别把自己未来的无量世当作儿戏，更别把自己此世以及未来无量世的道业，拿来换取短短一世而且又是无常的名闻、利养、以及眷属上面。
我们再举一段圣教，例如在《长阿含经》卷12有一部《清净经》，当中有提到 世尊对于周那沙弥有一段开示。世尊是这样讲的：
“如是，周那！彼非法中不足听闻，此非三耶三佛所说，犹如朽塔难可污色。彼虽有师，尽怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采；不能出要，非是三耶三佛所说，犹如故塔不可污也。”
这一段经文是说，自己的师父所说的法义如果是怀有邪见的话，虽然他是有法的，但是由于他所传的法并不是真正的缘故、是有邪见的缘故，所以我们当弟子是不应该相信这样的邪说；因为他的法并不能使你断除我见、断除我执，也不能使你出离生死的缘故。假使有的人来劝说你要继续相信这个师父错误的法义，而你又信受了，这样继续地修学下去，那么你不但是害了自己、也害了向你劝说的人、也害了师父继续留在我见深坑之中，所以 佛陀开示说，又怎么说呢？【则二俱失道，获无量罪。所以者何？彼虽有法，然不真正故。】（《长阿含经》卷12）这是说两个人同时都是有害的事，假使你不想要害对方的话，那你可千万别接受他人前来劝说的错误法义，必须要依照 佛陀圣教的开示来检查才对。因为单单是无意错说佛法的大法师们，若是依照阿含诸经的标准来算，那已经是得到无量罪了，更何况是为了维护名闻、利养、眷属等等法，而去故意诽谤说正法的大法师们，那又是怎么能够可以免除无量重罪呢？因为单单只是诽谤声闻法的正法的时候，那就已经是地狱罪了！更何况是诬谤……你所诬谤的乃是最胜妙的如来藏法、一切种智唯识增上慧学的法，而这样诽谤大乘胜妙法，却可以能没有地狱罪吗？这是不可能的；因为在诸大乘经当中，佛陀已开示说：诽谤第八识如来藏的行为，这就是谤菩萨藏的大恶业，这不只是地狱罪而已；实际上是当他正在诽谤菩萨藏第八识如来藏胜妙法的时候，那就已经成为断善根的人了，经典上说这样的人名为一阐提人，佛陀说这是无间地狱罪啊！这是世间所有罪业之中最深的恶业，造作这样恶业的人，他在未来无量世的果报，乃是不可思议的长劫无间而且惨痛。纵使这个人，他是一世来实行世间善法而去造桥铺路来慈济众生，如同有些道场的委员们，他们一般每周乃至每天都去行善－－救济众生的灾难等等，但是一旦他们被邪见的大师所误导，而去诽谤最胜妙的菩萨藏－第八识－正法的时候，如果他们是已经具足了根本、方便、成已这三方面的罪的时候，那就是无法免除无间地狱罪了。他们在年老舍寿后，将会先受最重罪之报，然后就是在无量世以后再领受行善的果报；他们会先入无间地狱之中，这样受尽五种无间之苦，然后再次第上生到上层比较小的地狱之中，这样历经了十劫，一一受报完毕以后才能够转生于饿鬼道当中去继续受苦，受尽完毕以后，再转生到旁生畜生道当中去受种种的苦，一直到成为人类的宠物以后，已经是几十大劫以后的事了；这个时候就是即将受完谤法大恶业的果报的时候，他们才能才在经过一段时间领受畜生道之中的不可爱苦果以后，再去受生于欲界天之中，来享受以前所造的善业福报；而且他们将仍然会是愚痴无智的，仍然是不能分辨正法以及邪法的差别，所以在未来几十大劫以后，成为天人或者人类的时候，他们仍然有可能又再重新去诽谤正法、或者诽谤贤圣，又再重新会下堕于三恶道当中。
由这样的法理道理，我们就可以知道每一个学佛人、每一个修行人，其实都应该要注意的，要注意什么呢？那就是正法的熏习、以及正确的知见的建立，才是所有学佛人最重要的事，正法的熏习、以及正见的建立，才是所有学佛人最重要的事，这是一切学佛人都必须要特别重视的正事。千万别只是听闻他人所说就直接信受了，这样就是没有智慧；必须要听闻以后，确实加以深入地理解以后，再作正确的判断－－如理作意地去思议来判断，否则那个后果一定是不堪设想的。因此这个道理，各位如果有详细深入地去思维这个情执深重、以及我所之间的关系的时候，自然而然就会了知当中的道理。既然修行是想要求证于解脱，那当然是要遵循、遵照 佛陀的教诲，而远离邪见，远离错说佛法的人、远离支持妄法的恶业。
今天因为时间的关系，我们课程说到这里。阿弥陀佛！
