各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天要讲主题是：佛教认为婴儿可以学佛吗？可以信佛吗？
对于佛法来说，一切大地一切有情，乃至于三千大千世界一切有情，都可以学佛的；不论是怎样的因缘，以及怎样的时节，都是可以的。所以，不论是怀胎的时候，他的父母亲也可以跟这样的胎儿来作三归依；等到这个胎儿以后出胎变成婴儿，然后乃至于少年，对于法产生一个抉择分，知道如何选择的时候，他可以自己再重受，或是增上受这三归依法。所以，这样的归依并没有问题的。所以，真正的信佛就是要归依。
然后呢，至于一切的众生都可能以为“我年纪大再来学佛”，这样也是可以的。也就是说，并没有特别的选择说一定要在怎样的因缘下，然后是有一些限制的——没有！因为佛门广大，能够摄受一切的有情。乃至于说包括畜生道的众生，如果家里面有养一些小动物，实际上也可以替这些小动物来作归依。归依的话，你只要替牠说，“我就代某某某，来归依佛、归依法、归依僧”，这样唸诵三次；然后呢，你可以让牠得到这样的因缘，可以未来世或是可以得到佛陀的救护等等。也就是说，这个善因缘方便是透过你对佛法的信受。
所以，一位胎儿或是一位婴儿到底会不会学佛，就是要看接引他的这个菩萨，他本身对于三归依是不是有真诚的信仰。因为未来如果说小孩长大了，他会不会学佛——如果他看到父母亲并不是对于佛法是很如理的，所以他的信佛也会有层次高低，甚至是不如理的作为。
然后，不但是我们所看到的人间的这动物，甚至许多其他的畜生道的众生，也都是可以学佛的，乃至于鬼道的众生，也是可以学佛的。譬如说天龙八部，他们是佛陀的法会中的护法，这些护法菩萨呢，他们也要行菩萨道，他们有的是以畜生身，像是龙，然后有的则是以鬼道身，像是夜叉，夜叉里面也有学佛的。甚至说《地藏菩萨本愿经》也有说，有一些大力鬼王他本身是在鬼道中，可是他本身也学佛，都是来护持众生的。甚至地狱道中，许许多多的众生受到地狱苦，就认为说“那我的心智恶劣”，或是甚至已经变成木石，对一切都已经没有感情，都已经变成无血无肉的人——这样的地狱果报的众生，不应该说是人——这样的众生他会以为说，他一切的因缘都已经尽了；可是佛陀也不是这样说的，因为你在地狱报里面，受报的话是因果注定了，可是你还是有意念可以存在啊，苦虽苦，但是你还是可以忏悔，还是可以脱离这地狱的果报；而且这样只要如理思维就可以。
佛陀有一世祂当一位国王，那时候祂在当菩萨的时候，许多的这些外道师、婆罗门师，他们来说一些其他的法；那这位国王他是信奉佛法的，他还是来方便说一些佛教道理，给这些婆罗门来了解。最后有一次，他想一想：“我跟他们说了这么久，也经过这么多年，而且还供养他们，他们应该对于佛法能够信受。”就差遣他们过来。差遣他们过来，结果这婆罗门师还是说一些这些外道法；甚至，对于这位国王所要说的佛法，不但不信受，而且还加以毁谤；在毁谤的过程中，这位国王就把他们杀了。这件事情在《大般涅槃经》有记载。也就是说，菩萨因地为了救护这些众生，只好以很不得已的手段。那结果呢，你猜这样的因缘谁会下地狱呢？比如说，菩萨有大权方便，经过了刹那间，这些人就转到地狱法界去了，而不是这位国王。所以，这些事情在佛法中确实是很难思议。
然后，他在地狱法界就会思维：“我为什么会到地狱界来？我前世是什么？”就发现：“我因为毁谤了佛法，所以我已经受了极重业，我应当会堕入地狱；所以，我的国王赶快遮止我，作种种的，可是他没有办法成功；所以我最后被他所杀，然后来到地狱。”那他也会想：“原来不是他到地狱，是我这种恶见，会让我注定有地狱的果报。”因此他就会忏悔，他也会感谢这位国王，所以他就不会再起想要报复的心理了。因为对于因果如实的了解，所以使得这些婆罗门很快的脱离地狱的恶报，然后他们往生到哪里呢？他们往生到一尊佛的世界去了，他们获得寿命远比当时候他在人间的寿命还要长。所以佛陀说：“你说我是剥夺他们的寿命，还是增长他们的寿命呢？”所以，应当如是的理解啊。
也就是，善恶报这样的业果在流转的时候，是超越众生所想的，不是众生所能够理解的。因此，任何人在任何的时间因缘，都不用去怪罪其他人是一样如何，都会想：“我自己还是可以学佛，我自己还是可以信佛，不管我是不是可以作布施持戒种种；这些如果不能作也没有关系，我应该来念佛，应该来信佛。”然后，能够相信有个净土世界，“我可以前往，在那地方找到大善知识、大觉者真正来开启圣教”。而不是认为说“没有一个净土世界，没有阿弥陀佛”这样的无根诽谤佛法。
所以，不论是婴儿，乃至于三界主，乃至于一切一切的众生，都是可以来学佛的；乃至于受了地狱的果报，并没有停止学佛的限制。所谓的三界主，有的人认为他已经统领了三界，甚至说他认为他出生了三界法，或是他出生了法界，出生了天人，出生了人。实际上并没有这种三界主的存在！然而这样的人他遇到佛，他就会知道，原来佛才是真正的三界主，然后他会来归依佛。所以，一切有情，所有你去观察，在经典里面都叙述了这些有情，叙述这些有情都是来学佛的，都应当要来学佛的；背弃佛法的人呢，他终将不善。为什么呢？因为你没有一个智慧作为支撑的，这样你对于世间的种种变异，你一定心里面一直的动摇，然后一直的疑惑；因为对于果报是不是如实能够堪受，也没办法承受。
所以，我们透过这样理解就知道说，学佛任何时间都应该可以；而且应当有四不坏信，而且要对于佛法的正理产生信受。这就是我们在这个历程中应当来学的。
那我们再说到：那我学佛以后，将来我一定可以成就吗？佛说，当你在三归依的时候，你就有无量无边的功德了。佛陀又说一个譬喻，就说如果说三千大千世界，这个世界所出现的有情，全部都是如来，都是诸佛，然后将三千大千世界，挤到一点点空隙都没有；这么多尊佛，数量这么多佛，这样你一一供养两万年，也就是说不是只有供养一尊佛，这样供养两万年，这样的功德非常的大。乃至于说你对于诸佛祂们一一灭度之后，你就涅槃之后你把祂们起塔，然后来尽心的奉侍供养，供养祂们的舍利。然后这样的功德两个加起来，最后的那样的功德以及福德，都比不上你去三归依的功德。
所以，我们听到真正有一个如实三归依的道场，我们应该怎么作呢？应该即使是亲朋好友不信受，这样的也应该去婉言劝谏，希望他们能够来修学；因为这个三归依的功德，可以抵得过供养那么多尊佛的功德，所以这功德哪里可以思量呢？
所以，应当对于三归依有一个正确的认识，这样才是真正的信佛。而不是信佛的时候又再归依鬼神，那或是认为：有一位老母娘，她呢，她是出生诸佛，或是诸佛跟她是有一些因缘，那我应该在这之中安住。作这样的想法是错误的；因为不论你要在诸佛之上去架构什么，都是无理的。因为佛就是每一位众生所应当成就的，也是每一尊佛，祂在本地心中的因地如来。也就是说，你不论你在轮回要怎么去走，虽然无量劫以后还是有无量的众生；但是轮回的终止就是成佛，没有其他的。
即使是二乘人阿罗汉他灭后，他认为他就把自己一切都灭尽了；可是佛在大乘经典里面说，他只是入一个很深很深的三昧定里面，这个三昧定里面呢，将来他还是会出来的；经过多久？无量劫！所以，他在无量劫里面浪费自己的时间，当然他在无量劫里面已经没有“自己”可说；不然，谁可能也很难在无量劫里面完全不起一个心念，完全不返照自己，然后连意识心都没有。这你如何说这样是有益于自己，有益于人天的？只想要灭掉自己的法，不是佛陀所说的真实解脱之法。所以，我们透过这样的理解就知道说，与其像是小乘人，他要佛陀来施设涅槃，还不如把事情看清楚，然后继续的在生死中来追寻佛法。
如果没有办法熬住这生死的苦，佛陀说没有关系啊，你可以到极乐净土；因为极乐净土是九品往生，如果细说有非常非常多的，甚至可以说非常多品。即使应当要到地狱法界的人，他们会怎样呢？他们在地狱呢这个相出现的时候，譬如说有人应该下火车地狱，就是我们说的火车地狱，这样的话呢，他即使看到猛着烈火的这种车子等等，那要来折磨他等等，他还是可以唸佛，即使情况很危急，他还是可以大声唸佛十声；这样地狱的相就会离开了，地狱的相就会消灭了，他果报尽了，他一样可以往生极乐净土；只是品位比较差一点，可是一样将来可以成就佛果。他在地狱中的岁月，就转变成在莲花中的岁月；可是莲花中的岁月，总是好过地狱中的岁月；而且他在莲花里面一切具足，只是没有办法可以直接见到佛、见到大菩萨。可是这也没关系，只要他愿意忏悔，而且对于以前所造恶、所侵害的有情，他发起四宏誓愿，愿意来摄受这当初这些他所伤害过的人；所以他一样可以在莲苞中继续的学法，继续的信佛。
所以，法呢没有什么可以断绝的时候，轮回的截止就是唯一成就佛道。所以大乘法就是如此。所以任何有情，不论你在什么因缘，这样学佛都是令人值得赞叹的。因为无始劫以来，所有成就佛果的有情非常非常的少，乃至于今日，我们都还在这三大阿僧祇劫里面，在奔驰、在奔走；我们一样面临身心的痛苦，但我们相信这个生死、这样的受业是值得的；因为不管怎么样，有诸佛菩萨在呵护着我们，而且我们心智也会越来越勇猛；我们会认为贤劫千佛，我们都应该予以护持，我们应该尽到佛弟子的本分。如果时节因缘不好，自己没办法堪忍，也可以求生到兜率陀天，早一点去见一生补处的菩萨，就是弥勒菩萨。所以，这世间并没有像我们所想象的那样的，完全都没有办法自主；就说我们要自主自己的佛道，你还是可以勉励而为的。
乃至于说有的人会想，那要生到弥勒菩萨的这个世界，这个兜率陀天，一定要有很多的修持，不然恐怕很难达到。然而经典告诉我们，你只要有一天八关斋戒这样的功德，乃至于说你一直思念弥勒菩萨，你还是可以得生弥勒菩萨处；你有诵唸弥勒菩萨的名号，希望能够往生，然后建立像八关斋戒这样的功德，就有因缘可以在寿终之后，可以到这个世界去。也就说你真的想去，乃至于有的人他的修行比较好，他也可以透过其他的这种建立的功德，布施、持戒，甚至自己再去作禅定上的加行，也是可以往生到兜率陀天。所以，往生弥勒世界这种兜率陀天的内院，并不是像有些人说的那么困难，所以这是我们应当了解的。
许多的人在一生中，也容易遇到许许多多的不幸的事情，最好的方式就是说，他的父母将他引入到佛门，能够在佛门中修学；那即使不行的话，也应该为这个小孩来作三归依。譬如说他根本就不愿意到佛寺，你还是可以跟他在家里面讲三归依的道理，然后为他来方便说三归依。然后等到说他的信力多一点以后，就可以如实在真正的三归依道场来受三归依。什么是真正如实三归依的道场呢？就是相信这一乘理，相信佛法之中就是有个常法、有一个本住法，佛就是证得这个本住法而成就的。所以，应当往这地方能够细心来推求，细心来追求。所以，任何时节因缘都可以避免掉恶业，就是因为有诸佛菩萨的护持。所以等到这个小孩能够提起大心，这样的话，他就可以真正自归依，自归依自己的自性三宝，自归依自己的佛法僧，他会自己向佛道中迈进。
其实，在古时候有许多人，他会认为自己的小孩很难扶养长大，他们就作了方法，就是把他这小孩舍身给寺院，让小孩子出家。那为什么是如此呢？因为他们知道，佛菩萨是无量的慈悲啊！大慈大悲能够摄受一切众生。他们也很疼爱这个小孩，所以当然是舍不得放他到这寺院出家；可是他们有许多的见取见，或是觉得这小孩非常的难扶育长大，然后就把他给佛寺；然后等到小孩长大以后，再看他要不要还俗等等。所以，以前的人就已经了解到说，佛的功德是无量无边的，不是只有说简简单单的这样的信佛学佛，那就可以说如何；而是要从三归依，乃至于直接送小孩出家。所以我们对于这样的佛法，应当来信受，任何时节因缘你都可以来修学的。
甚至佛有说，你能够跟佛法建立因缘，哪怕你对于佛寺，只是进来点个头这样，或是举一下手；就说你有些敬意，但是你对于佛法的信受，还没有那么如实，可是你还是有相信佛，有相信佛与其他众生不同；在这种情况下，你都已经会成就未来的佛道。也就是说，佛从祂的佛眼来观察，这样的众生虽然只能作一下微不足道的动作，甚至乃至于众生只有单单对佛礼敬，这样也是会成就佛道。也就是说佛道不可思议，并不是像有的人以为说没有因没有缘。乃至于小孩子在地上游戏，他把地上的沙和上一些泥，和上一些水，把它塑成是像佛塔一样，佛陀说这样也会成就佛道。乃至于说，你用音乐来赞佛、来唱诵，乃至于说读诵经典，这些都可以成就佛道。
也就是说，佛门广大，众生应当信受！
我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
