各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：什么是五眼？
到底什么是五眼，在《金刚经》当中，佛就曾经问须菩提说：如来有肉眼吗？如来有天眼吗？如来有慧眼吗？如来有法眼吗？如来有佛眼吗？佛有问了须菩提这些问题。那须菩提就说，佛统统有，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；也就是说，如来具有这样五眼。所以我们讲五眼，其实就是针对肉眼、天眼、慧眼、法眼跟佛眼来作说明。
那首先我们来说明肉眼的部分。肉眼呢，从人来看，还有畜生来看，其实就是靠着地水火风所形成的，用世间的这种语言叫作血肉所形成的。那这种血肉所形成的物质相当的粗重，所以它必然会有一些缺点。那肉眼到底有什么缺点？肉眼一般都在人跟畜生上面，大家现前就可以看到的缺点，就是他只能看近，他不能看远。一个人的视力，譬如说二点零，那你一公里外的东西，你也看不清楚，所以大概比较细的东西，只要超过三、四米，他就看不清楚了；所以他只能看近不能看远，这是缺点。那不是只有这样的缺点，他一个人只能往前看，他没办法往后看；那你往后看，你一定要转过头来看，所以只能见前不见后。那一个人在房子里面，他只能看见房子里面的东西，他没办法看见房子外面的东西，所以他会有所阻隔，他会被其他的东西所阻隔，所以他能够看见里面的东西，就看不见外面的东西。还有呢，要看东西，如果经过肉眼来看，他一定要有光线；所以如果晚上光线不够，你就看不清楚东西，所以白天能看见的东西，晚上也不一定能看见。还有呢，你如果看下面你就看不到上面，你看上面也看不到下面。也就是说这个肉眼，它其实是有很多缺点。所以，为什么人会去想要说我要有天眼，因为天眼就不会有这样的障碍。
那是不是说所有的肉眼都有这样的障碍呢？其实不然！我们来看《摩诃般若波罗蜜多经》这样子说，这个舍利弗就问佛说：“世尊！云何菩萨摩诃萨肉眼净？”佛就告诉舍利弗说：有菩萨肉眼能见百由旬，有菩萨肉眼能见二百由旬，有菩萨肉眼可以见一阎浮提，有菩萨肉眼可以见二个天下、三个天下、四个天下，有菩萨肉眼能见小千世界，有菩萨肉眼能见中千世界，有菩萨肉眼可以看见三千大千世界。最后佛就告诉舍利弗说，这样子叫作菩萨摩诃萨肉眼净。也就是说，肉眼虽然有这样的缺点，但是一个菩萨靠着修行得到肉眼净的时候，他是可以眼见三千大千世界的。
那刚刚讲说，因为肉眼有缺点，所以就要求天眼，所以天眼他就可以看近的、看远的，他也可以看前看后，往前看、往后看同时都可以看。那远近，能从远的地方调到近的地方来看，近的地方也可以调到远的地方看，他完全没有障碍。他在房子里面，他也会看见外面的东西，那白天可看，晚上也可以看。所以，天眼其实是没有肉眼这样的障碍。那一个人学佛呢，他得到天眼通，他这个天眼通其实也是四大所造；只是说人的肉眼是不清净的四大所造，但是得到天眼通的人，他是得到色界的四大的地水火风这样的清净的色法所造的，那这样子就叫作天眼。所以，即使你把东西覆盖着、盖着，他也可以知道你覆盖的东西是什么。所以，天眼大家就很着迷，想要说我怎么样可以得到天眼。
那什么样的人，或者说什么样的众生会有天眼？天眼其实有两种：一种是从果报而得到的，第二种是从修行得到的。那当然还有佛力加持的部分。佛力加持的部分我们先来说，譬如说你在经上经常会看到说，佛在说法当中呢，然后让大家看到他方世界的殊胜的景象；那在场的人很多人都是没有天眼，为什么大家都看见了，这就是属于佛力加持的部分。但是佛力加持的部分，等到佛力不加持的时候，你就没有了；所以这一部分的天眼，就是他只是短暂而有，靠着佛力加持。
那一般来讲天眼，你要自己一直存在的话，那就是从果报得到，还有从修行得到。那一个人如果是从果报而得的天眼，他最多只能看到欲界诸天；也就是说，最多只能看到欲界的第六天，也就是他化自在天。但是，如果说是菩萨所得的果报就不太一样了，那菩萨所得果报，因为果报所得到的天眼，他是可以看见三千大千世界的，也就是说，他可以因为得到果报而看见三千大千世界。
那天眼呢，可以从修得。那修行而得又分有好几种。譬如说凡夫修禅定所得到的天眼，或者是说声闻二乘人，或者是说缘觉，他修声闻缘觉之法然后修得的天眼，还有菩萨修佛菩提道所得到的天眼，这四个是不太一样的。
我们刚刚讲说，凡夫修禅定所得的天眼，就是不会有说我只能看前看后，不会说只能看近不能看远；他是不管远近、不管前后、不管内外、不管白天晚上、上下，怎么看都无碍。那这是属于凡夫修禅定得到的天眼。
那阿罗汉呢，如果说我们从声闻人阿罗汉，阿罗汉在佛世的时候，那个天眼第一的阿罗汉叫作阿泥卢豆，阿泥卢豆这是翻译，那有时候叫作阿那律。我们来看《大智度论》卷九里面龙树菩萨怎么说天眼：“如弟子中天眼第一大阿罗汉长老阿泥卢豆，暂观见小千世界，谛观见二千世界；大辟支佛暂观见二千世界，谛观见三千大千世界。”（《大智度论》卷九）
这里讲的是说，佛弟子当中的大阿罗汉，天眼第一大阿罗汉，他可以暂观见小千世界，谛观见二千世界，也就是一个中千世界；那大辟支佛可以看一个中千世界，还有三千大千世界，也就是一个大千世界。这是阿罗汉跟缘觉不一样的地方，而且他所能看见的，也比凡夫修禅定所得的天眼还要好。
那这个菩萨的天眼，我们来看这个《摩诃般若波罗蜜经》里面怎么说。舍利弗就问佛说：“世尊！云何菩萨摩诃萨天眼净？”佛就告舍利弗：“菩萨摩诃萨天眼，见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王所见，乃至色究竟天所见。菩萨天眼所见者，四天王天乃至色究竟天所不知不见。舍利弗！是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生，死此生彼。舍利弗！是为菩萨摩诃萨天眼净。”也就是说，菩萨摩诃萨所得的天眼，他所能看见的世界，比声闻跟缘觉、阿罗汉跟辟支佛所见的还要宽广。这是属于天眼的部分。
那最后我们来看，天眼通跟天眼明有什么不同。天眼通的意思就是说，他可以直接看见，譬如说这个人从这里死亡生到哪里去，他是可以靠着天眼通看见的。但是，天眼明比天眼通还多了一层；也就是说天眼通的人不知道说，这个人为什么从这里死后会生到那个地方去；但是天眼明的人是可以知道，他知道说这个人为什么死后，从这个世界生到那个世界去，这是属于天眼明。所以，天眼明跟天眼通，它基本上是有差异的。那天眼的部分就讲到这里。
接下来我们来看第三眼，也就是慧眼。那慧眼不是肉眼，也不是天眼，为什么叫作眼呢？因为他是用慧去照，他用慧去观察去观照，所以这个慧的本身就是眼，也就是说，以慧当眼来观照。那我们来看看说，那哪些人有慧眼？怎么去定义说什么叫作慧眼？
我们来看《大智度论》卷三十九龙树菩萨怎么说。龙树菩萨说：“以不戏论慧，行于中道，是名慧眼。”慧眼的定义其实很多，我们只是举其中的一段说明，说这个慧是正慧不是戏论的，这个慧可以行于中道。那什么意思叫作慧行于中道呢？其实每个人都有一个心，那个心叫作中道心。为什么叫中道心？因为这个心祂有中道的体性。中道就是说，不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去，这个大家经常听到的，叫作八不中道。那这个能够行于中道，那你如果行于中道，这个中道又是依于这个中道心；所以，如果说你要用慧行于中道，你一定要知道这个中道心到底在哪里。也就是说，想要慧行于中道，其实是要开悟明心，找到这个第八识如来藏，第八识如来藏就是中道心。所以说一个明心的人，他才有办法慧行于中道；也就是说，因为知道怎么以智慧去观察中道心，所以这个慧就能当成眼，他有慧眼然后去观察中道心，所以说慧行于中道，这个叫作慧眼。
那慧眼不是只有这样的一种说法，在《大宝积经》卷十八里面，就讲到慧眼的功能，慧眼到底是要干什么？在卷十八里面当中，它是这样说的：“慧眼通达到于彼岸。”也就是说有慧眼的人，他只要通达了，他就可以到达彼岸了，那彼岸就叫作波罗蜜多。
所以我们来看看《金刚般若波罗蜜多心经》里面，这个经名不是就叫作“智慧到彼岸”吗？它的第一段话说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个慧眼其实就是般若，那因为般若——有了般若所以他可以到于彼岸；所以，只要能够找到第八识如来藏心的所在，他就具备了这样的慧眼。
但是慧眼不是只有大乘菩萨有，二乘也有。那二乘的菩萨，要怎么样才有慧眼？那当然慧眼从最基本上来看，一个人当然要断我见；如果说没有断我见，他仍然被世间的虚妄的五蕴所迷惑，那当然不能说他有慧眼。慧眼就是说，世间这个五蕴的虚妄，他已经完全能够弄清楚了，所以他已经有这样的智慧。所以一个二乘人，他如果具备了断我见的智慧，那么我们就说他有慧眼。所以从刚刚来看这个慧眼，从二乘人来看，从初果到四果人，他都具有慧眼。那菩萨从七住明心以上，他也都具有慧眼。
讲完了慧眼，我们来看看法眼。那什么是法眼？我们来看《阿含经》经上会讲说：“世尊说法的时候，譬如说尊者憍陈如及八万诸天远离尘垢，得法眼净。”远尘离垢得法眼净是证得初果，证初果的人并不具有二乘的法眼，必须是三果人才具有二乘的法眼。但是，这是对二乘人来说，只要他能够证得三果，说他有法眼，但是大乘人其实还不止。如果说在大乘要有法眼，那这个法眼，他不是只有证得二乘人的三果这样的证量；大乘人的法眼，他还要具备能够断除习气的能力。也就是说，二乘的三果人，他没有断除习气的能力；但是大乘有法眼的菩萨，他是具备有断除习气的能力了。所以我们来看，到底大乘的菩萨要到哪一个阶段才具有法眼？要断除习气一定要具备无生法忍，也就是说，须有无生法忍才能断除习气种子；所以说有得到无生法忍以上的菩萨，才可以说他有法眼。这样子看来，法眼一定要是地上菩萨，从大乘来看；那二乘人的法眼，是三果、四果人都具备了法眼。
最后来讲佛眼，到底什么是佛眼？我们先来看肉眼——佛的肉眼。我们说眼睛在人的身上叫作人眼，那在鸡的上面叫作鸡眼，在鱼的上面叫作鱼眼；那在天的身上我们叫作天眼，所以天人都有天眼，从欲界天到色究竟天，这些天人都有天眼。那么佛在人间虽然是人，但是我们称祂是佛，所以，这个肉眼在佛的身上，我们就说祂叫佛眼，所以肉眼就变成佛眼。
但是，佛有五眼，那慧眼是不是佛眼？我们先来看《大智度论》龙树菩萨怎么说：
【慧眼，成佛时变名佛眼，无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了。如佛眼中说：“无法不见、闻、知、识。”以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。】（《大智度论》卷三十九）
这一段话在说，慧眼成佛的时候就可以改名为佛眼。刚刚讲肉眼可以改名，现在慧眼也是佛眼，那慧眼为什么会变成佛眼？我们刚刚前面讲说，在七住菩萨的时候，因为可以慧行于中道，他可以度彼岸，但是他还有许多无明；所以不断的修行，度过了总共五十二个阶位的菩萨的修行，最后无明全部断尽；所以虽然说佛有慧眼，但是因为已经没有无明了，所以慧眼也变成佛眼。
那法眼也是一样。因为法眼要断除习气种子，到成佛的时候，一切的习气种子全部断尽，所以在佛地的时候，法眼也变成佛眼，因为一切习气灭尽的缘故。所以，在《大智度论》里面说“佛眼无法不见”，没有一法祂看不见的，没有一法祂是听不到的，一切法祂都知，祂都能分别。所以成佛的时候，肉眼、天眼、慧眼、法眼，都变名为佛眼。
那最后呢，我们来看《大宝积经》的这一段话讲到这五眼的功能。这一段话是这样子说的：“肉眼发生能有简择，天眼出现鉴诸佛土，法眼清净能离诸着，慧眼通达到于彼岸，佛眼成就觉悟开示，生无碍慧为他广说。”（《大宝积经》卷十八）
从这一段话我们就可以看出来，这五眼各有它的功能，所以才分成五眼。但是这五眼到佛地的时候，它就究竟全部改名为佛眼。
今天时间已到，就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
