各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”。
上一集我们讲到维摩诘菩萨回答文殊师利菩萨的提问：“若菩萨作是观者，云何行慈？”。我们已经讲解了前面一小段，讲到“行清净慈，诸法性净故”。
接下来维摩诘菩萨说：“行无边慈，如虚空故；”（《维摩诘所说经》卷2）有形色的法才有边际；如来藏无形无色，当然是没有边际的，没有边际就可以像虚空一样广大，也因此才施设因地真如，说祂叫作虚空无为。这是依如来藏的真如法性来施设，因为祂不会在六尘上面起有漏有为的心行；因为祂不净不染、不贪不厌，所以祂是无为性的，而祂的心体犹如虚空，所以叫作虚空无为。
再来，因为如来藏没有边，所以你在这里诚心发愿死后要往生极乐世界，那里的七宝池中就会出生一朵属于你的莲花，就在那边等你。那朵莲花是谁造的？主要还是你的如来藏啊！那你的如来藏到底在哪里？又譬如说，当一个世界快要毁坏时，这些共业众生的如来藏，就共同在另一处虚空中慢慢再形成另一个世界，这个时候，如来藏到底是在这个世界？还是在那个世界？所以不能说祂有边。那么当你证得这个犹如虚空没有边际的如来藏心以后，要转依这个心；转依了之后，就不需要再限制自己来世一定要跟这一世的眷属在一起了，因为你有无量的过去世，当然就有无量的父母、师长、兄弟姊妹等等，这些众生遍布十方世界，所以你行慈心时不必坚持说只要在地球行慈心，别的世界我都不去，不可以这样，因为别的星球的人们，也曾是你过去世的眷属。所以说心如虚空，菩萨转依祂以后，十方世界都可以去，这样去行慈心才是无边慈。
再来下一句：“行阿罗汉慈，破结贼故；”（《维摩诘所说经》卷2）“结”的功能就是系缚、绑住众生。那我们修行人要断什么结呢？首要之务就是见惑，是因为错误的见解而产生的迷惑，因此就使得有情不断地轮转生死；见惑是指三缚结，也就是我见、疑见、戒禁取见，这是第一个结。接下来，还有另一个结叫思惑，这也是绑住众生轮转三界生死的结；思惑需要经由思维观来断除，断了见惑、思惑就可以出离三界生死，就成为阿罗汉。可是对一个已经证悟的三贤位菩萨来说，虽然他还没有断尽思惑，但他可以说：“我既是阿罗汉，也不是阿罗汉。”为什么这么说呢？因为意识心无妨不是阿罗汉，可是你的如来藏本来就是阿罗汉，因为祂本来就在无余涅槃里面不生也不灭，怎么不是阿罗汉？祂比阿罗汉更有资格说是阿罗汉，因为阿罗汉都还没有住入无余涅槃呢！阿罗汉是谁当的？是五阴当的，可是五阴入不了无余涅槃，入了涅槃时五阴就灭了，他哪里是阿罗汉？但是菩萨悟了以后，虽然思惑还没有断尽，他却可以说：“我是真正的阿罗汉。”这个“我”不是讲五阴我，因为他是站在如来藏的立场来说的。
这意思是说，妄心才会有结，被这个结所系缚而损失法财，所以说这个结叫作“贼”，是专门窃盗众生的解脱法财、佛菩提法财。可是当众生开悟证得如来藏后，会发觉：如来藏从来就没有被结所系缚，即使被众生拖着在三界中不断轮转六道，祂也没有生死，祂也不曾被任何一个结所绑住，所以祂才是阿罗汉。菩萨证实这个道理以后，要去告诉众生这个道理，所以菩萨对众生行于慈心时，不会被结贼所拘束，除非他没有转依成功，没有转变自己来依止如来藏的真如法性。所以菩萨行阿罗汉慈，一般人是无法想象的。而行阿罗汉慈，也不是凡夫所能做到的，必须是证悟了，然后才会发觉：原来一切有情身中都有个阿罗汉，永远都是没有期待众生任何回报的，祂总是无私无我地行慈心。为什么能这样呢？因为破结贼的缘故，所以菩萨才能行阿罗汉慈。
接下来说：“行菩萨慈，安众生故；”（《维摩诘所说经》卷2）刚刚有说阿罗汉是五阴在当，那么菩萨呢，是谁在当？当然也是五阴在当。可是菩萨悟了以后有时却说：“菩萨是如来藏在当。”因为如果不是由如来藏出生了五阴，哪还有什么五阴？原来令众生得安的还是如来藏，因为菩萨想要安众生，是要靠他的如来藏；而众生各自得安，也是靠众生自己的如来藏，原来都是要如来藏才能安众生。假使没有如来藏，众生根本没有可得安的地方，因为如来藏不在，众生都死掉了，还有谁能得安呢？因此菩萨证实了这个道理以后，转依如来藏来利乐众生，并且教导众生能亲证如来藏，这样才能使众生真实安隐。
在阿含部经典里说过两种观；出离观及安隐观，可是在《阿含经》里面只详细说明了出离观该怎么修——也就是如何出离生死；但是却对安隐观都没有解说，因为那是第二、三转法轮时期的事情，不在初转法轮的阿含时期说。而这也表示出离不是安隐，因为出离了三界生死是纯然的无我，五阴十八界灭尽，灭尽以后是谁得安？没有人得安。可是证如来藏的菩萨却不一样，证悟了以后，虽然还没有入无余涅槃，还没有断尽思惑，却已经看见无余涅槃里面是如来藏了，祂是如何的绝对寂静，是如何的安隐不坏。菩萨证如来藏以后，现前观察到这样本来安隐的境界，实证无余涅槃中仍有本际，也就是住胎识如来藏常住不坏。菩萨是活着时就可以现观这个境界，既然现在生死当中的本际已经是涅槃，那又何必刻意要去断思惑、要去入涅槃呢？因此菩萨就不再急着断尽思惑，也不再畏惧胎昧；既然实证了如来藏，而如来藏中所收藏证悟后的般若智慧种子还在，未来世就一定会重新再悟啊！怕什么呢？所以证得如来藏以后，他就有了这种现观，心中就安隐了，这就是安隐观。
但是阿罗汉还没有远离胎昧以前都害怕再受生，恐怕来世会忘了解脱果的修证，也怕万一又造了恶业而下堕；所以阿罗汉是因为怕生死才要入涅槃，所以证得出离观以后，他们并不是真正的安隐。但是菩萨证得如来藏以后，就能心得安隐。所以如来藏不管是在事相上或是在理上，都能令众生得安。菩萨证悟了这个，当然就要行菩萨慈了，因为他发觉：原来菩萨还是要靠如来藏才能当，阿罗汉的五阴其实也是靠如来藏在当，但是阿罗汉们却都不懂这个道理，所以如来藏才能安众生，菩萨证得如来藏以后可以行菩萨慈，原因就在这里。
那么接着又说：“行如来慈，得如相故；”（《维摩诘所说经》卷2）菩萨为什么悟后能行如来慈呢？因为已经证得如如不动的实相，于一切法中都如；如果于六尘万法中会动心，那就不能如了。一般人是人家骂他，他就动心了；但是有的人不论你怎么动口骂他，他总是不动心，可是你如果动手他就动心了，还是动心了。可是如来藏不一样，不管你动口、动手、动心，祂都不动心，祂就是如如不动，祂永远不会生气也不会喜欢，永远如如不动，这才是“如”相，只有菩萨所证的如来藏才能如此。知道了这个道理，看见如来藏如来亦如去，就是不来也不去，转依了祂就可以像如来藏这样，生生世世对无量众生行大慈之心，这就是从如相的证德而来的。
那么接下来说：“行佛之慈，觉众生故；”（《维摩诘所说经》卷2）诸佛的慈悲主要就是觉悟众生。《法华经》说：佛到人间来，无非就是一个大事因缘，也就是开、示、悟、入。把 佛的所知所见打开，如果还看不见，就用语言文字详细说明来显示，目的就是要让众生可以证悟 佛的所知所见，之后再教他进入佛的所知所见中，这就是诸佛在三界中行慈，所以觉悟众生才是真正的行于慈心。如果对众生作种种财施、无畏施，但是不觉悟祂，那就与天魔专教人修福一样，叫作天魔徒众。天魔之所以能当他化自在天的天主，就是不断地在世间法上利乐众生，修集极大的福；如果有人想求证解脱道或佛菩提道，他就不断地送很多五欲给那个众生，使他因为享受五欲就忘了精进修学，永远都是他的徒众。但是 佛的利乐众生是在觉悟众生，让众生出离生死，乃至究竟成佛，因为这个才是究竟的利乐。被天魔教导而行无量的善事，生他化自在天享福，可是当福报享完时，终究还是要受生死轮回之苦；所以那种慈不是真正的慈，反而是害人轮转生死。可是诸佛来人间觉悟众生，众生觉悟了以后，或者能出离分段生死、或者能究竟成就佛道，才是真正的行佛之慈。可是菩萨为什么能行佛之慈呢？是因为他已经有能力来觉悟众生。
接着又说：“行自然慈，无因得故；”（《維摩诘所说经》卷2）如来藏对你的慈心是自然的，不需要有任何原因。你需要如来藏帮你做什么，祂自然就帮你处理得好好的；这当然要悟了才能知道，但是知道了也不必感谢祂，因为祂根本不需要你感谢，祂也听不懂感谢的话；如来藏是这样对待五阴众生，也这样对待菩萨的五阴。菩萨现前观察到确实如此，所以菩萨转依了如来藏以后，对待众生不会特地起心动念要去慈爱众生，只是自然而然这样作，转依成功后心性就是这样，这就是行自然慈。所以要能够转依成功才算证悟，不是知道密意就算证悟。如果没有断我见的观行过程，也没有参禅的确认过程，转依就不会成功，即使知道了如来藏的密意，也不会有功德受用，因为三缚结还没有断，仍然被我见绑住；并且如果没有参禅过程中确认如来藏的种种体性，般若智慧就无法发起，那仍然是没有开悟的人，所以不是知道密意就叫作开悟。有如实地转依如来藏了，才叫作开悟，才能自然而然有这个慈心，所以这个慈心到后来也真的是无因而得。
最后说：“行菩提慈，等一味故；”（《維摩诘所说经》卷2）菩提名为觉悟，佛法中讲的菩提只有三种：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻法的觉悟是断三缚结证初果，这只是大乘法的基础，不是究竟；缘觉菩提是要从因缘法去断除我见及我执，也是以断三缚结为基础；而佛菩提除了证法界实相以外，二乘菩提所断的三缚结一样要断，所以这种菩提慈，不是凡夫所能作到。因此行菩提慈之前，要先亲证一个境界、一个现观，就是等一味：所有众生的如来藏都同一味，是常住而无覆无记性；证得这个现观才有智慧能行菩提慈。
“无覆”是说，祂从来不会有自我执著、或者对我所的执著，祂也从来没有无明可说，所以不遮障一切众生出离生死、也不遮障一切众生成就佛道，祂是真实的无覆性。祂也是无记性，祂从来不行善、也不造恶；祂虽然行种种慈，但祂从来没有善恶的观念，所有的善恶业也都不是由祂的意愿去做的。造善业是心中有善恶的观念，才会造善业，那么善业是谁在造？是觉知心、是意根，如来藏从来不造善业；当妄心在造善业时，祂不会在善业上面起心动念，祂就这样自然显现出清净性，而能使觉知心修善造恶。正因为祂的无覆性、无记性，所以众生能证三乘菩提；正因为祂的常住性，所以众生能成就佛道。不论哪一个人、不论身分，一切有情的如来藏都同样是这一种法味，永远都是等同一味，乃至十恶不赦的恶徒，他的如来藏还是同一味的无覆无记性，只要因缘成熟了，即使是恶人也能使他出离生死，祂从来不遮障，对善人、恶人都一样，所以说祂平等一味。
菩萨现观如来藏是如此，转依了祂，所以能够行菩提慈，行菩提慈就是要以觉悟众生同证菩提作为工作。而菩萨能这样作的动力就是因为现观一切有情的如来藏平等一味，祂的平等一味是法界中的实相，是本来就如此的。
那么今天这个单元就为各位说明到这里，谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提。
阿弥陀佛！
