51、佛法的正道理(上) 正子老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题是以 萧平实导师著作〈八、九识并存的过失〉为蓝本，略说由于不解生命实相的本源—第八识如来藏—的真实义理，导致许多学佛人错解佛法的严重过失。

记得不久前，在欧洲有一位医学博士，他也精研中医，他问说：“我是研究科学的，在想一个问题：随着时代的科技研发，日新月异，像我为了能与子女沟通，也持续接触新知，以了解他们的想法。那……这个佛教佛法是两千多年前，这么久远的内涵，你们佛教徒有没有想过，要如何因应这种时代的现象？”他很认真、诚恳看着我，是十足的科学家，丝毫没有轻蔑的意思。

是啊！听起来像是很有道理！有学问的人提出的问题，这是普罗大众对佛法的基本认知不足，而以世俗人的观点作评估，所造成的结论。事实上，如来 世尊教导的内容确实函盖世间万法；更重要的是，还要具有不受世间系缚，能解脱生死，却又能再回入世间的智慧；而且是要自在地回入喔！不是受业力牵引，那就是出世间、世出世间的智慧。所以当年圣 玄奘菩萨译经的时候，他有“五不翻”的原则，直接采用梵文的音译，就是依随梵文的发音写成中文；其中之一，就像是Prajna（般若），为了让后人能生善、尊重的意思。将Prajna音译为“般若”，而不翻译成中文的“智慧”，因为佛法里的智慧是含义很深广，不像中文的智慧比较轻而浅。

佛法解脱三界与成就佛菩提的智慧，本来就不是百岁人类所能思议理解的，全然仰赖佛菩萨慈悲善巧，为众生铺陈法要。换言之，佛法是 世尊已经圆满具足生命实相的究竟智慧之后，为佛弟子们方便建立的解脱修行次第，让后世发起菩提心的佛子能够循序拾阶而上。所以能对三宝起信是最基本的修行心态，还得值遇真善知识的教诫、引导；此外，要能够依着圣教量法要的善巧方便，如理正思维。如何思维呢？思维所有诸法的自相、共相，其中又包含两种行相的深入观察。圣 弥勒菩萨有开示：行者必须依着“算数行相”及“称量行相”思维，才能称作“闻思正法”，而且是修行者的起始点。

《瑜伽师地论》中这么说：

如由算数行相及称量行相，观察诸蕴相应言教；如是即由二种行相，观察其余所有言教，如是总名审正观察，思维一切所说正法，如是名为闻思正法。（《瑜伽师地论》卷25）

论中的意思是说：像这样子，经由世俗法，可计算出来的函盖面，以及符合思考的事实所运行过程的法相，来观察圣教量所教导的五蕴相应的正道理；也是像这样子，依着观察这两种行相的法相方式，来观察其他所有至教量的内容。如此总称为审慎、正确地观察、思维一切 佛陀所说的正法，像这样子才称作“闻思正法”。

那什么是以“算数行相”思维五蕴相应于圣教量所教的呢？就是说，修道者要能先听闻正确的法要，摄心思维佛菩萨所特意建立已经量化的计算归类，能够现前观察自己的五蕴身心的法相及行相，就是论中所指称的“算数行相”。先从最基本的色蕴十一法，受蕴的苦受、乐受、舍受等三受，还有想蕴的六想身；行蕴所摄的六思身（思，表示六识对六尘产生决定要去作什么之意）；识蕴就是眼识、耳识等六识的直接了别，这些都是世俗可数之法，可以计算的。首先，针对自己五蕴法的法相，还有其他有情的共相以及运行过程的法相，修行者作深入观察、思维；此外，再随着各别相异的法相，辗转差别再作交叉思维，又会产生无量的差别法相，智慧就会慢慢产生。

那什么是以“称量行相”思维五蕴相应于圣教量所教的呢？就是依着圣教量所教导五蕴相应的正道理，以符合思考的事实思维，思考五蕴运行过程的法相，观察种种法的功能德用与缺失，作无颠倒的如理观察。前面再三提到的“正道理”，那如何是正道理呢？根本论的开示正道理，其实就是四道理；分别为：一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。这四道理就是总说如来 世尊安立佛法义理的来龙去脉，对佛弟子来说当然很重要！

我们先略说观待道理。《瑜伽师地论》中如此开示：

云何名为观待道理？谓略说有二种观待：一、生起观待，二、施设观待。生起观待者，谓由诸因诸缘势力生起诸蕴，此蕴生起要当观待诸因诸缘。施设观待者，谓由名身、句身、文身，施设诸蕴，此蕴施设要当观待名句文身，是名于蕴生起观待、施设观待。（《瑜伽师地论》卷25）

论中的意思是说：什么称作观待道理呢？观待道理大略可以说是两种：一种是生起观待，第二种是施设观待。所谓的生起观待，是说由于各种因与缘的作用力以及驱使力让五蕴能够出生；就是这个蕴的出生，是要依凭于各种因缘的显现才能成就。那所谓的施设观待呢，就是由名称、句子以及文字的施设来指称五蕴，这个五蕴名相的施设，是依凭于语言文字的组合，这样子就称为五蕴的生起观待与施设观待。换言之，弥勒菩萨的根本论已明确指出佛法建立的来龙去脉，就是：三界内的种种法，以蕴处界起始，全都是依凭因缘而显现，互相成就；而佛菩萨方便施设相应的名相，安立蕴处界生起的道理以及施设五蕴，让佛子们依照圣教量的教导，作无颠倒的观察而能相应于道次第，这就是观待道理。

可见佛教行者的基础功夫，都是从五蕴入门。佛子们如理思维五蕴都是三界内的因缘所生法，都说是终归无常空；然而，为什么能够发生缘起与缘灭，终归无常空的现象呢？五蕴既然是无常空，为什么又会有一世一世不断地五蕴藉缘再生起？为何会有缘起法的不断出现呢？这缘起缘灭的现象是从哪里出生的？显然一定是有一个恒而不坏、不断、无间的根本法体，来支撑这些会断灭的法，才有可能会有缘起；不可能无因无缘而有缘起法冒出来，也不可能只有缘就能够产生缘起法；所以一定有一个法，是基本缘起的根本因，不然就变成无因而生诸法，那外道与佛法所说就没有差别了。

再说无因唯缘怎么能符合缘起法中的“因缘所生法”的真实义呢？不可能啊！一定有一个主体识，祂变现出眼根、变现出色尘，然后在眼根、色尘接触的时候，再变现出眼识来，才能有眼识这个法的缘起；眼根这一聚合如是，耳根及鼻、舌、身、意根等五聚，也都是一样的道理，都有一个主体因才能够有缘起。依于此更可确认：如来藏第八识是万法的所依识。

佛陀所施设最基础的五阴、十二入、十八界的观察法要，有效地广破外道虚妄想像的神我、常我，因为外道的神我、梵我理论，全都落于 佛陀施设的十八界法之中，都是缘生缘灭之法，让那些外道不能反驳一词。藉此显出 世尊之第八识如来藏，不堕十八界中，却能生十八界法，本自涅槃，不自作主而处轮回之中，为第七识意根及业爱种子所牵，轮转生死，展显其中道性；凡是见道者，皆能亲自触证、领受其体性及存在，不是妄想建立之法。然后于般若期，世尊继续详说无我如来藏之空性中道，不同于外道所说之我。

世尊所说之空性无我如来藏，是指第八识本自无生，没有五蕴依缘所起的万法，其含藏的种子却能生出万法；第八识无生即不灭，然其所出生的种子，却缘生缘灭持续不断。而第八识如来藏广有多名，虽然所有的有情，都有阿赖耶识如来藏，但是这个阿赖耶识心体，却随着祂的功德差异不同的道理，而各别建立有种种不同的名称。

这个心为什么叫作“阿赖耶识”？因为祂“摄藏一切杂染品法令不失故”。换句话说，一切有杂染的法种都被阿赖耶识心体所摄藏，所以才会有我执、我见等等的种子；所以每一个有情都很执著阿赖耶识，古时候的南传佛法管这个执著叫作“爱阿赖耶”，在大乘种智妙法中称为“恒内执我”；所以，第八识有了恒内执我的七识贪染种子，就叫作阿赖耶识。虽然祂自己绝对不会执著自己，也不会执著见闻觉知心的我们，但是祂含藏着我们这一些染污的种子，因为我们不清净，把祂的种子变得也不清净了，这时候祂就叫作阿赖耶。

当我们临命终时，舍离了世间的一切，心里面很痛苦，可是想一想：“未来世，我还是有个阿赖耶识的心体可以再出生另一个我啊！”这就是“欣阿赖耶”。而一切证悟实相的人，有时会有这种现观：现在活着的时候是“乐阿赖耶”，因为有阿赖耶，活着真好！也欢喜有阿赖耶，使我能够修学佛法，这就是“喜阿赖耶”啊！

又由于第八识如来藏，执藏我见、我爱等等种子，有时候这个阿赖耶识就叫作“心”。为什么呢？因为种种法熏习的种子，都可以熏习而收集于阿赖耶识心田里；因为熏习所有善恶业种的种子集存在祂那边，所以祂叫作心。

阿赖耶识当然又被称为“种子识”，因为能够普遍而任运地执持一切世间和出世间法的种子，所以理所当然称为种子识。如果不能含藏一切世间有为法的种子，那就是有缺陷的法，不能称为种子识，如果不是种子识，那当然就不是实相心体了。另外，也必须是种子识，才能具有圆成实性；而圆成实性的意思，就是“圆满成就诸法的体性”。如果是纯无为性的真如，则不可能圆满成就诸法的，因为只能成就一法——就是真如无为，那就是有欠缺的法性，不具足圆满成就世间、出世间的法性了。

阿赖耶识又被称作“所知依”。为什么是所知依呢？因为阿赖耶识能够作为染法、净法、所知诸法的依止心体。这代表说，众生一切的染污法，都依止于阿赖耶识心体中；佛及诸菩萨、二乘圣人所知的一切清净法、无漏法，也都依止于阿赖耶识心体中才能存在；同时，这一切染法、净法都可以被我们经由熏习、修行所能渐次证知的。

各位菩萨！如果有人出来弘法，依文断章取义，看到不同名称，就认为另外有更高于第八识的“真如”实相心来出生第八识如来藏，这就是亏损如来、诽谤如来；因为如来的至教量中，并没有这样的教导啊！

我们说明到此，下一集再继续和大家分享。

祝福诸位菩萨：福慧增长！阿弥陀佛！