各位菩萨：阿弥陀佛！
“三乘菩提之识蕴真义”今天这个单元，我们要继续来探讨“阿赖耶识有有漏性”吗？
第八识称为阿赖耶识的阶段，如果有人主张“阿赖耶识是有漏性的，应当灭掉”，就等同于主张第八识是可以灭的。如果辩解说这样的主张并没有要灭第八识啊！因为阿赖耶识是第八识真如体的性用，只是把属于有漏性的阿赖耶识灭了，没有灭第八识真如体。可是这样的主张呢，就是认为阿赖耶识没有真如性，仅是第八识中的有漏染污法性而已，也就是把阿赖耶识当作仅仅是第八识的有漏染污法性而已。现在需要厘清的是，要成为第八识心的性用，必须要有法与法之间的关联性存在、以及它们有一个运作轨则，并且要能够验证，不能仅是推测而有着说不清楚的地方，也不能说有矛盾的地方，否则就不能成为法界唯一的实相。
阿赖耶识如果是第八识真如体的性用，只有两种可能，第一种、阿赖耶识是第八识真如体所出生的，第二种的可能是什么呢？阿赖耶识是第八识的心所法，除了这两种以外别无可能了。那我们就要来检验一下这两种是否能够成立。第一种，如果阿赖耶识是真如所出生的，那么阿赖耶识应当不能出生任何一法，因为被出生的法它就是依他起性的法，是不自在的，不自在的法没有能力去出生五蕴诸法；在这个前提下，七转识也应当是由真如所生才合理。但是经论中都说阿赖耶识出生转识，例如大论中 弥勒菩萨就说到了：
云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等故。（《瑜伽师地论》卷51）
弥勒菩萨说：为何要建立阿赖耶识的杂染相与还灭相呢？从略说的角度来说，阿赖耶识是一切杂染法生起的根本；为什么这么说呢？因为阿赖耶识是有情五蕴世间生起的根本，能生诸根以及根的所依处、以及转识等五蕴法。阿赖耶识出生有情的五蕴世间，包括了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识五个识以及意识，所以很明显的，五蕴中的六个识并不是由真如所生，而是由阿赖耶识出生的。
阿赖耶识除了能生有情五蕴世间以外，还能贯穿三世，弥勒菩萨又说到了：
又即此阿赖耶识，能持一切法种子故，于现在世是苦谛体，亦是未来苦谛生因，又是现在集谛生因。如是能生有情世间故，能生器世间故，是苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本。（《瑜伽师地论》卷51）
这个阿赖耶识能受熏执持一切法的种子，以现在世来说祂就是五蕴生老病死等苦的果报体，也是出生未来世五蕴果报的因，未来世的五蕴同样要承受生老病死等苦，所以说是未来苦谛的生因啊！阿赖耶识也是现在世集谛的生因，为什么呢？因为阿赖耶识的功德法会让众生爱乐欣喜，导致七转识现行的时候，对五蕴我与我所产生我见与我执的贪爱烦恼，那就是集谛的生因，成为后有苦谛聚集的因。就是这样，阿赖耶识能生有情世间的缘故，能与共业有情的阿赖耶识变生器世间的缘故，是苦谛的本体；能生未来世的苦谛，能生现在世的集谛，应当知道阿赖耶识是一切杂染法生起的根本。
我们从这一段 弥勒菩萨的开示中可以知道：阿赖耶识能出生有情的五蕴与七转识，所以阿赖耶识不是由真如所出生的；阿赖耶识虽然是一切杂染法出生的根本，但是杂染法它是可以还灭的，漏尽阿罗汉就是把含藏在阿赖耶识中的杂染有漏法都还灭了，然后把第八识阿赖耶识的阿赖耶性灭除了，再也不会生起集谛，也不会有未来世的苦谛，但是第八识仍然是第八识啊！祂的涅槃性、真如佛性仍然没有改易。为了显示这个时候第八识已经没有含藏有漏有为法的染污种子了，第八识就不再称为阿赖耶识，称为异熟识了。当阿罗汉舍报入无余涅槃，就是什么呢？就是第八识异熟识独存所显示出来的。
而第八识称为阿赖耶识的阶段，祂的心体就已经具有真如性了，经中 佛陀说：
众生心所起，能取及所取；所见皆无相，愚夫妄分别。显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。（《大乘入楞伽经》卷6）
众生心随着烦恼与境界所现起的能取六尘的六识觉知心，以及所取的六尘境界，所见闻觉知的，都是在内六处所现的相分境而已，而愚痴的凡夫却虚妄地分别六识心能取外六尘境界。这已经显示了什么呢？显示了出生五蕴的阿赖耶识，就是具有殊胜中道法性的如来藏，藉六根触六尘的缘，生起六识觉知心，以及变现六尘内相分，而阿赖耶识自体没有六识的见闻觉知性，所以不在六尘中见闻觉知；这种离于能取与所取的法性就是真如法性。
佛陀告诉我们，阿赖耶识就是殊胜的如来藏，阿赖耶识具有离于能取与所取的真如法性。这个意思在表示着一个重大的意涵：真如是阿赖耶识离于能取、所取显示出来的法性，阿赖耶识就是真如心体，真如是因为阿赖耶识而有，所以不可能说真如可以反过来出生阿赖耶识。阿赖耶识既然就是如来藏，那么众生从因地一直到成佛为止，阿赖耶识的心体不可能有被灭的时候。如果可能被灭，就不可能称为如来藏，也就没有不生不灭的体性啊！既然如来藏具有不生不灭的体性，就表示阿赖耶识心体必定是不生不灭的，不是被出生的。所以主张阿赖耶识是第八识真如体所出生的，那面对了经论中佛菩萨的开示，对比出的过失与矛盾都无法回避掉了。而且阿赖耶识既然具有真如法性，阿赖耶识就是第八识，那么第八识真如体指的当然就是阿赖耶识心体，主张第八识真如体出生阿赖耶识，很明显地透露出，提出这种主张的人是没有开悟的，也不懂佛法。
我们应当要知道：被出生的法是不可能再出生任何一法的，而且被出生的法，是不可能具有真如法性的，因为被出生的法是要依他起的、一向不自在的，有生又有灭，所以没有能生他法的本质，已经不真实了，又怎么能够如如呢？所以想象着阿赖耶识是第八识真如体的性用，第一种的情况是不可能成立的。那第二种情况，如果说阿赖耶识是第八识的心所法，是不是就能够支持阿赖耶识就是第八识真如体的性用这样的主张呢？所谓的心所法，就是归属于心所拥有的一分功能作用。
例如，百法明门中所说的五遍行心所法，八个识现行的时候，都会有触、作意、受、想、思这五个心所法，对于所缘的法去进行分别的功能。就好像“作意”这个心所法，它的功能就是针对识在总相分别以外的进一步的了别，“想”就是取相了别，各自都是在佐助识的分别功能。而心所法没有自体，是依附于心识现起以后才有那个功能；例如我们人被蚊子咬到很痒，痒就是身识的心所法“触”的分别功能，对于痒感到难受，那就是身识的心所法“受”的分别功能。从痒的触觉与难受可以知道，必定是经由身根触“触尘”生起了身识的缘，才有这些分别功能，所以身识的现行是可以验证的。同样道理，如果说阿赖耶识是第八识的心所法，不能外于百法中所说的，那这个心所法必定是可以让我们感知到，而且也必须同时验证到第八识真如体的存在啊！但是提出这个主张的人却含糊笼统说不清楚，只是凭着想象与创造，没有办法从实证的现量与圣教量去辨正论述，仅能面对无量的过失与矛盾了。
我们接着说它逻辑不通的地方在哪里。如果阿赖耶识是第八识的心所法，心所法是不能自在的；不能自在的法，又如何能够含藏种子出生五阴十八界呢？又如何能够有受熏的坚住性呢？还有五位百法告诉我们：八识心王是三界一切法中最殊胜的，只有心识才与心所法相应，其中五遍行、五别境、善十一等心所法，都不能再称为识；如果阿赖耶识属于第八识真如体的性用，应该就不能再称为识了。但是经论中，佛菩萨就说阿赖耶识就是心，就是如来藏，就是一切种子识，因此阿赖耶识不可能属于第八识的心所法。
从以上针对第一种与第二种可能性的探讨，都存在着过失与矛盾，不可能支持说阿赖耶识属于第八识真如体的性用这样的主张。反而我们从经论中，处处可以看到“阿赖耶识具有真如法性”这样的开示；具有真如法性的法必定是什么呢？不生不灭的，必定是一切众生平等的，必定是能生蕴处界诸法的，也必定是自在的能够受熏的法，永远能够相续不断，这样的第八识阿赖耶识心体不可能是有漏性，不可能是可以被灭的。可以灭的是什么呢？含藏在阿赖耶识中，与意根相应的我痴、我见、我慢、我爱这四种俱生我见、我执烦恼，那这四种烦恼灭了，也仅是将阿赖耶性灭了而已，而不是将阿赖耶识心体灭了，因为阿赖耶识心体是无漏性的，是不与烦恼相应的。
例如大论中 弥勒菩萨告诉我们：
复次，阿赖耶识无有烦恼而共相应，末那恒与四种任运烦恼相应，于一切时俱起不绝，谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。（《瑜伽师地论》卷63）
弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶识不与任何烦恼相应，也就是没有烦恼与祂在运行诸法的时候，会相应而产生作用。但是意根末那识呢？恒常不断地与四种直接由种子起现行的烦恼相应，在一切时刻四种烦恼都一起现行没有断绝过；这四种烦恼就是：遍执阿赖耶识为我与我所的我见、我慢、我爱，以及无始劫以来从不间断对于什么是我与无我的愚痴执迷。而意根末那识恒常时都与这四种任运而起的烦恼相应，要断除这四种烦恼，仅有佛法中的出世间圣道可以对治断除；出世间圣道就是解脱道的断我见、断我执，或者佛菩提道的断我见、开悟证般若。开悟就是觉知心找到第八识阿赖耶识，现观阿赖耶识心体本来就在，不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减；与五蕴不一不异，不与六尘见闻觉知相应，不分别自我、不反观自我的存在，真实而如如自性清净。因此觉知心弃舍五蕴的分别我见，发起了般若中观的解脱智慧，转依阿赖耶识心体真如法性，入内门行菩萨道修六度波罗蜜，对治意根对阿赖耶识的四种遍计执烦恼。
如果说阿赖耶识是有漏性的，应当不需要开悟就能够找到阿赖耶识，因为有漏性的法是与烦恼相应产生作用的，所以应当循着烦恼的现起就可以找到阿赖耶识。但是二乘圣者已经断除我见了，循着烦恼的现起而将我执烦恼断尽证阿罗汉果了，却都还不能找到阿赖耶识证般若，所以阿赖耶识绝对不是与烦恼相应的有漏法。如果阿赖耶识是有漏法，也应当在开悟找到祂以后，循着阿赖耶识的心行发现与祂相应的烦恼；结果所有真正开悟的菩萨，发现开悟找到的阿赖耶识，都如同 弥勒菩萨所说的，没有烦恼与祂相应而产生任何可以发现的作用。
烦恼生起的根本，来自于我见与我执，也就是一念无明中的见一处住地。将无常生灭有为的五蕴法执取为真实我，这就是见一处住地的我见烦恼，有了我见烦恼才会引生三界爱的贪、瞋、慢、疑等烦恼。但是阿赖耶识从不分别有我，从不分别自我，从不分别所生的五蕴法为我所，祂的真如法性就是本来解脱的人无我、法无我，也就是阿赖耶识心体本来就是人我空、法我空，而祂的这种清净自性是本来就如此，不是后来才出现的。无性菩萨在《摄大乘论释》中就说到了：
自性清净者，谓此自性异生位中亦是清净，谓真如者性无变故，是一切法平等共相，即由此故，圣教中说一切有情有如来藏。空者，谓于依他起上遍计所执，永无所显真实理性。（《摄大乘论释》卷5）
自性清净的法，是说这样的自性在凡夫异生的阶段也同样的清净，指的就是真实如如的法性是不变易的，真如是一切法平等的共相，也只有本来自性清净、不变易，才能说在一切法中显示出共相，由于这个缘故，圣教中说一切有情有如来藏，因为真如是如来藏永远不变的清净自性。
而所谓的“空”说的是什么？指的是在依他缘生现起的五蕴法上，去普遍地计着执取为真实我；这样遍计所执取的，永远没有所显的真如真实理的法性；因为虚妄遍计执取的结果，一定是落在有取有舍的法相中，当然不属于真如法性啊！无性菩萨告诉我们，在异生位阶段的凡夫有情，包括三恶道的有情在内，他们各自都有自性清净的如来藏；因为自性清净的意思，指的就是普遍的、没有条件的，能够从一切有情、一切法中显示出来，那就是如来藏恒不变易的真如法性。真实不虚妄而什么呢？“人无我、法无我”，如如随缘任运；一切有情、一切法中显示出来的真如法性都是这样没有差别，所以说这是平等共相。
这样的平等共相，在五蕴法中完全不存在啊！我们举一个例子来说，从五蕴的色相来看，世间人就有怎样的差别呢？有男女老少啊！黑白红黄啊！高矮胖瘦啊！这些差别相存在。那世间看得到的畜生，有着种种类别，例如说生活在海中、陆地、空中，有着牠两脚、四脚、多脚、没有脚的这些不同的差别相。在这个觉知心方面呢，都有各种差别的领受了知、分别造作这不同的心行；有差别就存在着不平等，所以有着人相、我相、众生相、寿者相的认知。就算有人精进修学禅定，到达了二禅以上等至位对五尘无觉无观的地步，到达那个地步，那个在定境中的觉知心，虽然对五尘可以不分别，但是仍然没有真如性。因为没有本来性、没有真实性，在不修禅定的人里面，以及畜生道有情之中，甚至于鬼道、地狱道有情之中，没有平等性可说。
我们假如把那样的定境当作真实，就是意根在依他起的这个觉知心上遍计执取的行相。这样的遍计执都是有漏性的，都是可以灭除的；意识与意根断除了我见、我执这些遍计执烦恼，成为无漏心，但是却不是自性清净心，因为是经过修道转变而成的。而阿赖耶识就是如来藏，阿赖耶识具有真实不虚，“人无我、法无我”的真如法性，这就是自性清净心；所以阿赖耶识不与烦恼相应，不是可以灭的有漏法。
平实导师在1997年出版的《真实如来藏》，2004年出版的《真假开悟》，2005年出版的《识蕴真义》，2018年出版的《涅槃》，以及二十年来讲经所出版的上百本的著作，都是在述说这个真实道理。说第八识阿赖耶识有真如法性，祂就是真如心体，虽然在属于阿赖耶识阶段有染污的这个执著，但是这个只是属于意根的执著部分，而不是属于阿赖耶识本身的执著；所以把阿赖耶识含藏的这些执著灭除了，第八识阿赖耶识祂的清净性仍然一点都没有增减。
那我们今天这个单元就说到这里了。阿弥陀佛！
