各位菩萨︰阿弥陀佛！
“三乘菩提之识蕴真义”今天这个单元，我们要继续来探讨“真开悟与假开悟”。
一般的学人错把五蕴识神见闻觉知的作用，当作开悟证真如的情况，这是属于落在三界有的现象。三界有的代表就是意识觉知心，祂的背后就是意根遍计执的势力所造成的；因为意根要通过意识的分别、领受、觉知，去满足意根执取阿赖耶识所产生的我见、我爱以及我慢。所以，无论是在欲界或者色界，甚至于仅有精神状态的这个无色界，意根与我见、我爱、我慢相应的时候，就是被相缚与烦恼缚绑在三界生死中了，永远不能出离。如果在颠倒无明的情况下，把生死法当作是真如，当然不能得到无上的清净涅槃乐，更不可能到达无上究竟的佛菩提果。
还有另外一种假开悟不能证真如的，是属于落在顽空一类的情况，我们以下再来运用一则博山和尚的警示语录来说明︰
做工夫疑情发不起，将身心器界悉皆空去，空到无管带处，无依倚处；不见有身心，不见有世界，非内非外，总是一空，谓空便是禅，谓空得去便是佛。行也是空，坐也是空，空来空去，行住坐卧如在虗空中行。此是生灭心，非禅也。（《博山和尚参禅警语》卷2）
博山和尚说有一类禅和子，虽然有作参禅的功夫，可是疑情却老是发不起来，他们误解了般若空的意思，老是要空掉自己的五蕴身心，放空到不起念观照，放空到所缘的境界都是空无；住在那样的境界中，不见有身心，不见有世界，认为那种空的觉受不在内也不在外，能觉受的心也空，所觉受的境界也空，就认为那样的空就是禅，就是开悟，认为能把身心空去的就是佛。因此每天就这么的：在行中也空，坐中也空，就那样空来空去的，行住坐卧的时候好像就在“虚空中”行一样。但是这个能觉受与所觉受的是生灭心，不是本来空性的真如心。
因为“禅”这个如来藏，祂不觉不知、不领受六尘，所以不分别到底是空或者不空；而真正开悟者的意识心，在行住坐卧中现观领受如来藏，也绝对不是身心都空去那一种顽空境界。所以，博山和尚继续说︰
不着则成顽空，冥然无知；着则成魔，自谓大有悟门，殊不知与参禅没交涉。若真是个参禅汉，发起疑情，一句话头如倚天长剑，触其锋者，即丧身失命；若不如是，只饶空得一念不起时，只唤作个空无所知，非究竟耶。（《博山和尚参禅警语》卷2）
如果没有执著那是开悟，就会成为顽空，因为住在什么都空无的境界中是黯然无知的；如果执著那样的境界，就会走火入魔，自认为已经大悟彻悟了；却是不知道那种放空的境界与参禅完全没有交涉。若真的是一位具正知见的禅和子，发起了疑情，那个疑情的话头，就好像倚天长剑那么的犀利；只要触到剑的锋芒，也就是触到话头所指引的方向，就能够将五蕴身命的我见断除，法身慧命剎那间活转过来。倘若不是这样正确无误地参禅，只是把一切放空到一念都不生起，也仅是作个空无所知的人，不是真的在参禅。
那这一段可以说是博山和尚慈悲老婆地在为禅和子们去黏解缚，也提到参禅最宝贵的就是疑情，从话头中发起疑情是参禅最直接的入处了。要让话头成为能斩断我见的倚天长剑，让法身慧命活转，首先要具备降伏五盖的动中定力，接着要具备般若的正知见，当然最重要的是要具备菩萨的心性与福德；这三样条件能够具足，都是来自于信受三宝与善知识的教导，所以能够因为经由闻、思、修，获得功德受用而安住，并且循序渐进地修学到达实证。
我们回头来谈一下，为什么说把一切放空到一念都不生起，那不是真的在参禅，因为那是误会了般若空所得到的结果。我们以《心经》中所说的为例子，《心经》不是说：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……无智亦无得。”（《般若波罗蜜多心经》）《心经》所说的“空”，那是实相心如来藏第八识空性的相貌；如来藏的法没有五蕴中色蕴四大物质的聚集相，没有六识对六尘的领受相、了知相、造作相与分别相，没有眼耳鼻舌身意六根的功能相与差别相的，没有色声香味触法六尘的境界相的，这是如来藏的空性法相。而如来藏本来解脱不生不死，不觉知自我、不反观自我，所以没有所谓的我有智慧或者没有智慧，我解脱或者没有解脱这样的法。这些空性的法都归属于如来藏，参禅的人只有找到如来藏了，才能确实现观《般若经》所说的“般若空”到底是怎么一回事。
假如参禅的人被误导了，或者自己误会了，而认为《心经》所说的空，就是自己意识心要把一切都放空，要住于没有色受想行识，没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法的分别中；要住在对外领受也空、对内领受也空，来来去去、行住坐卧都不分别，一无所知的空；那这就是博山和尚所说的顽空啊！与参禅完全没有交涉，一旦走火入魔说自己大彻大悟，那就成就大妄语业，是要入地狱的。这是很严重的事，禅和子对假开悟这件事情一定要谨慎。
这样的假开悟，哪里有真如可说，因为那种放空的心与境界，在每天晚上睡着无梦的时候就断灭了，而且是经过修练的结果，没有本来性、没有自在性、也没有究竟性，可以因人而异有许多层次的差别性。只要离开了放空的境界，就会与贪瞋痴等烦恼相应喔！永远不能离开六尘，一点不真、一点都不如。住在黯然无知的境界中，与“无智亦无得”是截然不同的，如来藏的“无智亦无得”，指的是真如“人无我、法无我”的运行圆满诸法；而意识心放空后的黯然无知，是放舍对境界的分别，住于不起心动念的无记中，这是与愚痴相应的现象，因为不能生起解脱智慧乃至般若智慧；没有智慧可以对治意根的遍计执性，不能运用智慧行四摄法或者六度圆融自他利益。我们要看清楚，如来藏的“无智亦无得”是在出世间又入于世间，也就是世出世间中，运行万法理事圆融，人空、法空解脱自在的圣境。而意识心放空不分别是系缚在世间，不能解脱、不能自在，与愚痴相应我见、我执具足的凡夫境界嘛！所以将这种放空不去分别称为顽空，这也全是意识的境界，是生灭心，当然不是真如心。
在1997年，也就是二十一年前，平实导师就曾经针对真开悟与假开悟列出一个简易辨正方法，这个方法以四个问答的项目来作为辨正的基础。要辨正的目标是你开悟找到的心，到底是不是真正的实相心——真如心、如来藏。这四个问题内容是这样的︰
1. 您所悟之心是常？或无常？……
2. 您所悟之心是有变易？或无变易？……
3. 您所悟之心是有作用？或无作用？……
4. 您所悟之心是下列诸心中哪一心？
(1) 一念不生寂而常照之灵知心。
(2) 无思维之灵知心。……
(4) 无分别之明觉心。……
(7) 遍满虚空而能觉知的心。……
(16) 没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。
（《佛子之省思、真假开悟之简易辨正法》，佛教正觉同修会，页14-15）
第四个问题总共有十六小项，那我们这里先举出五项作为代表，详细内容，请您参考正觉同修会结缘口袋书：《佛子之省思、真假开悟之简易辨正法》中详细记载着。那我们以放空不去分别内外皆空的意识境界，也就是第十六小项所说为目标，运用前三个问题所说的常或无常、有变易或无变易，以及有作用或无作用来辨正，看看那种状况到底是真开悟或者是假开悟。
第一个问题问到︰所悟的心到底是常？或者无常？经过分别以后舍掉放空，把所分别、所认知的身心世界，放空到一念都不生起，那么这必定是意识心。因为能够对身心分别认知的就是意识心，能够领受有没有放空觉受的也是意识心。而意识心必须依赖五根不坏，意根作意才能现起，并且在每天睡着无梦的时候会断灭，所以属于生灭的无常心。可是有的人他不能接受说意识心是要意根与法尘的缘才能现起，也会坚持说这个心在睡着无梦的时候是没有断灭的，会认为放空以后的意识心不是无常心，认为是常不断灭。
那这个时候，我们就要以第二及第三个问题再进一步辨正，要问问这个放空以后，被认为是常的意识心到底是有变易？还是没有变易？“常”的意思所表示的，必定是维持在不会转变、不会改易的状态，才可以称为常。所以放空以后的意识心境如果是常，应当要没有变易，才可以说是常；但是放空的意识心境，在肚子饿的时候还是会想要吃饭啊！口渴了还是会想要喝水啊！晚上困了还是要睡觉啊！没有办法在放空以后，维持永不转变与改易。所以这个放空的意识心境是有变易的，既然是有变易，那就不能说祂是常住不变的心。但是有的人不承认放空的意识心境有变易，坚持祂没有变易，那么接下来就要再检验，常又不变易的法是应该没有作用的喔！可是放空的意识心，却能够知道肚子饿了、口渴了、困了，那个分别了知就是作用，有作用就是有变易，就不是常又不变易。这样辨正下来，发现到放空的意识心境，祂是无常的法，是有变易、有知觉分别作用的法，那就不是真如心。
那现在来看实相心——真如心如来藏，面对着这三个问题的检验，祂是什么样的法相呢？如果是无常的法，就不是如来藏；也就是说，法界中只有如来藏是常住的，因为祂不是被出生的，祂是本来就在的，开悟找到祂，就能够验证如来藏真的常住不灭。既然如来藏是常，那么祂到底有变易、还是无变易？有作用、还是无作用呢？
首先，如来藏的真如法性是不会变易的，不会因为祂所出生的五蕴是三恶道的果报身然后就嫌弃它，而不去圆满成就那个果报；仍然以祂的圆成实性如实地成就五蕴身。也不会因为出生的是天界的五蕴身而特别欢喜，就让天的果报不会坏灭；在天人的寿量将要结束的时候，仍然会现起五衰相，天身坏了就舍寿了。
另外，如来藏的真如空性，不增不减、不垢不净、不来不去的中道法性是不会变易的；从无始劫以来到无量劫以后，无论是六道的有情众生，或者是声闻、缘觉与菩萨，甚至于过去、现在、未来诸佛，这样的中道法性都不会变易。我们就以刚刚所说的放空的意识心来说，无论意识心放空或者不放空，散乱或者处于定境中，醒着的时候或者睡着了，如来藏的真如法性以及中道性，都是常又不变易的。那么如来藏常又不变易，到底有没有作用？如果如来藏没有作用，那么如来藏就与木头、石块以及虚空一样，这样的如来藏又有何功德可说呢？如来藏除了真如法性以外，如来藏还有佛性，因为有佛性，所以有情众生都可以运用五蕴受用世间的果报。因此真如心如来藏具备了常不变易、又有作用的殊胜法性；这样的殊胜法性，除了如来藏以外，是没有任何一种被出生的法能够假冒的。
另外，如来藏心与所出生的七转识在运行一切法的时候，八识心王所显示出来的无为法是没有作用的。例如虚空无为，如来藏心无形无色，犹如虚空一样，能够容受种种色法而没有障碍，不分别色的内涵而如实呈现种种色。这样的虚空无为是显示出来的，而不是一种作用。但是却只有真正开悟找到如来藏以后，才能够现观领受这种虚空无为；假开悟找到意识觉知心的变相，就没有这种无为法可以显示了。因此，才有办法检验、辨正什么是真开悟，哪样是假开悟，最重要的是真如的法仅属于如来藏，如来藏就是第八识阿赖耶识，只有真开悟才有可能证真如，所有的假开悟都不可能证真如。
有一种外道，主张虚空的能量胜性就是众生的本源，表相上看起来符合常不变易、又有作用的模式；但是虚空不是心，虚空中的能量是物质，物质不能生心。只有如来藏心才能够受熏持种，只有如来藏有圆成实自性，才能够出生五蕴身心。虚空物质是无情，无情不是心，没有真如佛性，不能受熏持种，不能贯穿三世执行因果律的；所以说，主张虚空能量是众生的本源，那纯粹是外道虚妄想像出来的。况且既然属于物质，就没有常不变易的属性，因为物质都是有生有灭的法。
所有真开悟的菩萨都可以现前观察，自己所找到的阿赖耶识一定是常住心，因为穷通三世都不能发现祂有断灭的时候。阿赖耶识一定具有人无我、法无我的真如性，这个真如法性永远不会变易。阿赖耶识既然称为识，一定有识的功能作用，找到祂了就可以体验。真开悟证真如以后，可以在现量上观察，意根对阿赖耶识的我见、我爱及我慢，原来都是在虚妄不实的人我相与法我相上面生起遍计执，连带生起诸多的贪瞋痴烦恼；那看到了系缚的源头与相貌了，也看到了本来解脱的法以及需要修证才能解脱的项目，从此就转依所证的真如，如实地修证佛菩提道。
《般若经》中 佛陀说︰一切法、一切有情皆以真如为定量。如果是在假开悟没有证真如情况下，恐怕仅能死在句下啦！因为把意识的离念，或者离开语言文字的分别，或者把放空当作那就是证真如的，马上就要承认所有的畜生都开悟了，因为牠们的分别都是离开语言文字的，并且蚕宝宝的悟境应当是最高的，因为蚕宝宝的一生都是放空离念的。若要他们承认说畜生道的有情一出生就开悟，他们是不能接受的。那在这种情况下，佛陀所开示的“一切有情皆以真如为定量”，到底所说的真如指的是哪个心？那是一切求真正觉悟佛法的学人，你要仔细探究的。
真开悟证真如的菩萨，必定能够现观 佛陀所说的以真如为定量的内涵，自身的真如，一切有情的真如，诸佛菩萨、声闻、缘觉的真如，完全没有差异，因为没有差异所以才称为真如啊！也就是说，四圣六凡没有谁可以超越真如，也没有谁可以没有真如。这是所有真正开悟亲证五蕴实相如来藏—第八识阿赖耶识—菩萨的现量。所谓现量的意思就是什么呢？就是说啊这个实证了般若生起了实相般若的智慧所观察到的事实，与 佛陀所开示的甚深法义是相符合的。真假开悟经过如理如实的辨正，是很容易区别出来的，因为有 佛陀的圣教量，以及经由真悟善知识在实证现量上的传授，最重要是你自己要如实修学；如实修学是实证来作为依据，那可以很科学地来验证真假。有智慧的人，你千万不要当鸵鸟，开悟是不得了的大事，绝对不要被这个情执以及面子障碍到了，就含糊笼统地暴露在大妄语业三恶道的危险处境中。
关于这个真假开悟的勘验，除了 平实导师在2004年所出版的《真假开悟》以外，1997年到2003年，平实导师连续撰写出版了七辑《公案拈提》系列的著作，将中国禅宗千年以来记录下来的公案，挑出了七百则；针对真开悟的公案到底是悟在哪里，假开悟的公案它又错在哪里，把假开悟的那些狐狸尾巴都揪出来，详细地为我们学人拈提评唱，非常的精彩。你如果想要进一步了解真开悟、假开悟的学人，千万不能错过了！
好！那我们今天就说到这里了。
阿弥陀佛！
