121、由三乘菩提架构得到的正确结论(上) 正元老师

各位电视机前面的菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎您收看今天“三乘菩提概说”的节目。今天我们要谈的题目是：由三乘菩提架构得到的正确结论。

本节目前面120集的时间，把三乘菩提的内涵已经作了非常详尽的说明，相信各位菩萨都至少有了初步的概念。那么再把三乘菩提的架构铺陈出来之后，我们可以得到哪些结论呢？我们今天就来综合说明一下。当我们把这些结论认识清楚之后，就不容易被佛门外道或者是附佛法外道的错误邪见所误导了。下面就分别的说明。

第一点：如来藏心是宇宙以及生命运转的根本实相真理。

我们从人类文化的发展过程当中可以观察到，有许多的专家学者，不论是哲学家、宗教家，还是天文学家、生物学家等等，都不断努力的想要透过思维、冥想、观察、实验、分析、计算、归纳、统计等各种方式，希望能够找到宇宙以及生命的究竟实相。虽然长久发展下来，透过像是物理、化学、数学、天文学的等等的研究，已经发现不少的理则以及定律；因为观察到宇宙以及生命的运转当中，有许多精密的轨则以及不可思议的现象；所以，大多数的研究学者也都相信，这个宇宙以及生命的根源一定存在着究竟的真理。在中国传统的道家，把这个根源归诸于“道”，说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”但是，对于这个道的根本内涵是什么，却没有办法说得很清楚。而在西方的一神教呢，则把这个根源归诸于上帝，认为宇宙以及所有生命都是上帝所创造的。而现在的天文学家、量子物理学家、分子生物学家等等，也都很积极的透过各种先进的实验来做研究，希望能够找出宇宙以及生命的终极答案。

但其实，宇宙以及生命的根源答案，无量诸佛早都已经完全证知了，也就是所有一切有情众生各个都有的如来藏。在宇宙中“法尔如是”存在着的如来藏，不但从无始劫以来就存在着，而且去到无量劫之后的未来，也仍然是永不坏灭的。而且，在如来藏当中含藏着无量的功能体性。

譬如，世尊在《大乘本生心地观经》当中说到：“是知三界唯一心，心有大力世界生，自在能为变化主。”（《大乘本生心地观经》卷八）

这段经文的意思是说：我们知道众生之所以会出在于欲界、色界或者是无色界，都唯是这一个根本心的功能所成就的；这个如来藏心有不可思议的强大功能，世界也是由祂所出生的；祂是从无始以来就一直本自存在着，而且是世间一切变化的根本因。

另外，又譬如《华严经》中，世尊开示说：“心、佛及众生，是三无差别。”（《大方广佛华严经》卷十）

所以，无论是已经证得无上正等正觉的佛陀，或者是十分低贱的三途恶道的有情众生，都同样有这样的真实心，而且他们的体性并没有丝毫的差别。

又再如，世尊在《华严经》中开示大家都耳熟能详的偈语，而说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”（《大方广佛华严经》卷十九）

这段经文的意思是说：如果有人想要了知过去世无量诸佛、现在世释迦牟尼佛以及他方世界诸佛，以及目前尚未成佛的未来诸佛的话，应该要以慧眼来观察，四圣六凡现象法界的根本，实相法界的体性，世间以及出世间的一切法，都是这个实相法界根本心如来藏所造的啊！

一切有情众生就是因为有这个不生不灭的如来藏存在着，所以当死亡的时候，色蕴、识蕴等五根、六识全都会坏灭，无法去到未来世；而本心如来藏，却能够依着祂所含藏的无明业种等，而出生中阴身，乃至于在入胎之后又出生了下一世的五蕴身。所以，虽然每一世的五蕴身都会坏灭，无法去到未来世，但是依于不生不灭而不断出生每一期五蕴身的如来藏，佛陀才说“众生不断生死轮转，不断在六道当中轮回”。如果说根本没有不生不灭的如来藏，当有情死亡的时候，五蕴身就都已经坏灭了，那么世尊到底是说谁在六道当中生死轮回呢？这也就是说，在表面上看来纷乱的有情世间以及器世间当中，是有一定的规律在运作着，而它究竟的根本，就是一切有情都有的本来自性清净涅槃的真如本心如来藏。

这个如来藏具有五法、三自性、七种性自性、七种第一义、两种法无我等等的无量功德体性，所以能够圆满成就世间以及出世间的一切法。也就是说，如来藏是一切世间出世间万法的根本，由共业有情的如来藏当中所含藏的业种，随着这些有情的福德资粮的变化，而能够成就三界六道器世间的成住坏空。而有情众生自身所造善恶业的业种，也全部都储存在自身的如来藏当中；然后依着如来藏的异熟性，当善恶因缘成熟的时候，就会在三界六道当中转生，而且自受业果。因为如来藏永不生灭，又有这样的异熟体性存在，所以众生所造的善恶业都是不会漏失的，而且在未来一定会要在因缘成熟的时候来受报。所以，只要是十信位已经圆满的正信佛教徒，绝对不会心存侥幸，在没有人看到的背地里来造作恶业。

除此之外，佛法当中的贤圣，不论是证得二乘涅槃或者大乘无住处涅槃，也都是由这个本来自性清净涅槃性的如来藏为根本而成就的。只是就像世尊在《解深密经》当中所说的：因为如来藏之理甚深极甚深，所以在初转法轮以及二转法轮当中，只是隐说有如来藏；要到三转法轮的时候，才为已经证得如来藏具有般若智慧的菩萨，来显说如来藏的各种种子的内涵。

再来说第二点：佛陀是依循着实证如来藏之理，究竟去除烦恼障、所知障而能成就佛道。佛陀发现宇宙以及生命的根本实相，是一切有情众生都具有的本心如来藏，这个如来藏不但是不生不灭，而且也是不垢不净、不增不减、不断不常，具有“八不中道”，乃至有无量“双不”的中道体性，所以说祂是本来自性清净涅槃性。也就是说，一切有情众生的自心如来藏，祂的自性是本来清净的，而不是修行以后才清净，而且祂的自性心本来就是涅槃性。佛陀在经中说“一切有情众生本来是佛”，就是从这个如来藏的体性、根本理体上，来说一切众生本来是佛，而并不是从事相以及修果上来说的。这是说，自性佛如来藏既不和所知障相应，也不和烦恼障相应；而诸佛全都是以祂为体，依循着祂的本来自性清净涅槃性来进修，才能够成就佛道。

如来藏自无始以来一直都住在本来自性清净涅槃性之中，但是因为如来藏中含藏了许多会导致有情生死轮回的种子，而使得有情会落入分段生死和变易生死之中。由于如来藏含藏了无明种、业种以及烦恼种，才会使得有情来生死、轮回。然而如来藏当中本来具足了能让有情解脱分段生死的体性，也就是本来自性清净涅槃性。由于如来藏本有这个涅槃性，所以学佛人就可以依着这个涅槃性的智慧而修断烦恼，成就有余依涅槃、无余依涅槃，或者是无住处涅槃。由于这个本来自性清净涅槃的体性，也才能够让佛子断除无始无明中的一切所知障随眠，而成就究竟佛道。

这也就是说，七住位的菩萨能够找到如来藏，明心证真，能够亲自领受以及体验如来藏的本来性、自性性、清净性以及涅槃性。而明心之后的菩萨，依循着别教法门，修证如来藏的人无我智，并且转修《楞伽经》、《解深密经》当中的法无我智，就会渐渐经由十住位、十行位、十回向位，而进入初地；再依如来藏修学增上慧学，也就是诸地的无生法忍，以及增上戒学、增上心学，次第再由二地、三地地地增上，一直到十地，乃至等觉位、妙觉位。在最后身菩萨位的时候降生人间，成究竟佛的时候，在如来藏当中所含藏的一切无始无明过恒河沙数上烦恼，也就是所谓的尘沙惑，这时候都已经断尽；而所含藏的一切种子都已经成为纯净无漏法，不但烦恼障的现行已经断尽，就连烦恼障的微细习气种以及所知障的随眠，在这个时候也都已经断尽了。从此以后，第八识如来藏当中所含藏的一切法种，就都不再受新熏，因为已经究竟圆满，所以永远不会再有变易了；这个时候变易生死就断尽了，法无我智也圆满究竟，这时候四智圆明，也具足了四种圆寂，而成就无上正等正觉，究竟成佛。这个时候第八识如来藏才真的叫作佛地真如无垢识。所以说，佛陀才是究竟的解脱者。

所以，有情众生如果依着这个能够出生万法的根本——如来藏，逐步来证知祂的内涵；在经过无量无数劫的努力，修集福德以及智慧之后，就能够去除如来藏当中所含藏的烦恼障以及无明所知障，将这个如来藏当中所有的功能体性完全的显发出来，而能够究竟成佛；圆满如来的三身、十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、三十二大人相、八十种随形好等等无上功德；佛陀的十号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十号也都圆满具足。一切诸佛都是像这样子，已经证有余涅槃、无余涅槃，而不住在无余涅槃的境界当中；又已经断尽分段生死以及变易生死，只是依着无尽愿度化有情永无休止；既不入涅槃，又不住生死，所以就称为无住处涅槃。

由此我们可以知道，在佛法当中，成佛是有很严谨的标准。首先，一定要确信宇宙万法以及生命的本源，是一切有情都有的如来藏心，而且心、佛、众生三无差别；而凡夫和诸佛的差别是在于，如来藏当中所含藏的万法种子是否已经净除清净无漏。如果如来藏当中的一切种子都已经成为纯无漏法，所知障以及烦恼障都已经断尽了，这时候就成就无上正等正觉，而成为无垢识，而能够成就如来三身、十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法等无上功德，这才算是圆满了佛道。

再来谈第三点：成佛一定要圆满历经菩萨道的五十二个阶位，才能够成就。佛陀的一切种智是佛菩提的果证，大乘法除了依循通教解脱果来显示修证的次第，另外同时，也依循着佛菩提果的修证，来建立五十二个阶位的六种菩萨性：十信位是凡夫菩萨性，十住位是菩萨修习种性，十行位是菩萨性种性，而十回向位是菩萨道种性，十地则是圣种性，另外再加上等觉性以及妙觉性。这样的菩萨位次，是依照佛菩提果增上慧学的修证而建立的。

如果再细分来说，十信位要修集圆满对佛菩提道的信心；初住位到六住位要在外门广修菩萨六度万行，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位般若正观现前，而能够亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位在一切法上现观般若中道，而渐渐能够消除性障；十住位眼见佛性，能够成就世界如幻观；初行位到十行位，在内门广行六度万行，成就蕴处界犹如阳焰的现观；初回向位到十回向位，则是熏习道种智，修除性障，只保留最后一分的思惑不断，并且成就菩萨道如梦的现观；当十回向位满心的时候，就能够勇发十无尽愿，并且成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，这时候又能永伏性障而成为清净意乐地的菩萨，并且能够证得犹如镜像的现观。

因为时间的关系，我们今天就先讲到这里。还没有说完的部分将在下一集当中继续说明，欢迎各位菩萨继续收看。

敬祝各位菩萨：身心安泰，道业增长！

阿弥陀佛！