94、菩萨“福德庄严”与“智慧庄严”的关系为何？ 正钧老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

问候大家身体健康，精神愉快！

“三乘菩提之菩萨正行”，今天要和大家谈谈：菩萨“福德庄严”与“智慧庄严”的关系是什么？

上一次菩萨正行之中提到，世尊在《优婆塞戒经》中的开示：

“菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严：施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。”（《优婆塞戒经》卷2）

也许有的人这个时候就会想起来，平实导师在《金刚经宗通》第七辑之中，讲到〈福智无比分〉第二十四的时候，有一首偈颂是：“五度修福业，凭之得般若；后无住行施，福智无能比。”然后就会觉得：怎么两者在福德跟智慧上的分类是不同的，是不是有哪里说错了？其实不是有哪里说错！接下来，就为大家作个简单的说明，大家就会明白个中的原由了。

其实六度中的任何一度都有福德与智慧的层次。这意思是说，在度化众生的善巧方便之中，有时候为了强调佛菩提道之中“般若智慧的亲证”是很重要的，而且古大德不是也常常说“不识本心，学法无益”吗？所以就以修学般若智慧为主，然后为众生说明：前五度的修学之中，有着什么样的福德是可以拿来作为求证般若的依凭，而以前五度所修的福德来作为增上的因缘。当然其中一定会有自他庄严的差异与配合，这个部分稍后再为大家来说明。然而 世尊在上一段经文中所开示的二种庄严之中，把布施、持戒、精进归类到福庄严，把忍辱、禅定、智慧归类于智庄严，这是普遍从修学六度之中一一度的状况而来作区分。而其所以有福庄严、智庄严的道理，已经在前一次的《菩萨正行》之中就已经指出来，这里就不再重复说明。现在各位可以继续再来看看，世尊在《优婆塞戒经》中的开示：

“善男子！福德庄严即智庄严，智慧庄严即福庄严。”（《优婆塞戒经》卷2）

是不是就明白前面所说的道理？也就是说，其实布施、持戒、精进也是有智慧庄严，而忍辱、禅定、智慧也是有福德庄严的。然而因为六度其实是互相含摄的，但这里仅就一一度所有的福、智庄严作比较简单的叙述，就不再说明其互相间的关系，以免有过于冗长的状况出现。

那么，布施为什么会有智庄严？也许有一些一般人听到善知识在开示布施法的种种相貌的时候，可能就会生起一些念头：“哼！不就是想要从我这边弄到钱吗？我才没有那么笨！钱不留下来给自己用，还往别人的口袋里面送。”所以他就不由自主地又把自己的口袋按得更紧了一些。当然，世道之中的确会有一些假名善知识他是看准佛门弟子的乐善好施，所以说法的时候是刻意强调布施法的重要，因此也获得了一些世间的财。姑且我们就不说这一位假名善知识他的所作所为的因果，但是从这样一个现成的例子，我们就可以了解到说，学人在熏习乃至奉行布施法的过程中，得要有基本的智慧来加以观察、判断：自己布施的对象其所作所为是不是如法？甚至可能是拿了众生所布施的钱财，反而做一些会伤害众生的事情；更有过之的是，根本就是在破坏佛法！那么您可得要睁大眼睛喔！以免因为善心的布施，反而是与破法者成就了共业。除此之外，布施法的种种名相的意涵，难道不需要以智慧来理解吗？所以，当然是一面行于布施，一面也要相对于增广其中相关的智慧。

持戒之中也是有智庄严的。有的人觉得：“持戒很单纯啊！这跟智慧有什么关系？不就是不应该做的就不要去犯啦！”可是问题是：为什么做了那些事情就叫作犯戒？从何处说来有损他不利己的状况？而进一步说，犯戒与否或者是说轻与重的依据是从根本、方便、成已三者，学人得要先了解其中的意涵，才能够自我判断犯戒与否、是轻是重？然而这个部分只是在讲持戒遮止的部分的一般共相而已。又因为菩萨戒是要尽未来际一直受持下去的，所以菩萨戒之中还有开缘的部分，而这个部分更是要依止于智慧上的观察以及菩萨三聚净戒的精神，才能够作出犯戒与否的判断；也正是这样，才能够支持菩萨三大阿僧祇劫佛菩提道的修证。再者，学人若不是依于智慧的观察与判断，能够少分、多分地信受因果；若不能信受因果，当然就会对持戒的严谨与否是会有所影响的。所以严谨持戒的背后，也是因为智慧庄严的缘故；换句话说，持戒的智慧越庄严，持戒所得的福庄严就越胜妙，这也是辗转会互相影响而有的一个现象。

精进之中当然也是有智庄严的。前次说到：因为布施、持戒都不是一、两天甚至于是于一、两世所要做的，若能够世世随着法上的熏习，再继续地修行布施、持戒，那这个本质其实就是精进；因为精进地布施、持戒，所以也伴随着一分的福业。同时，学人为什么会精进地布施、持戒呢？甚至于也可以预料得到的是他会一世一世地做下去？世间人进行某一件事情的时候，若是因为正确的选择与执行而使得其获得了相对的利益的时候，那么当他再进行类似的事业的同时，当然会以过去曾经成功的例子拿来当作一个借镜。那么这个时候的再进行类似的事业，不就是一个精进的表相吗？当然是要以先前成就事业所得的智慧拿来作为依凭，所以精进之中当然也是要有智慧庄严的。

那么忍辱之中的福庄严是什么呢？忍辱的外相，可以从布施等法上看出来。譬如说，某甲正在布施饮食、物资给一些受灾的人民，本来某甲是客客气气地奉上饮食等等，无奈对方却对所施的饮食不满意！假如你就是某甲的话，你要怎么办？相信你一定会以智慧来思维：“我之所以到这个地方布施饮食的缘故，是为了要与众生结善缘，而不是要与众生结恶缘；众生因为所处的环境千差万别，所以会有多多少少的烦恼，这也是正常的。”在这样的思维之后，忍辱而不与众生发生不愉快的事情，这样就因为智慧的观察思维，而避免与众生结下恶缘的因，因此而就获得了一分福；同时，自己也因为忍辱而离开了瞋恚，当然也就因为离开瞋恚而得到另外一分福。而在持戒的事相上，修忍辱又是如何呢？譬如说，商场上常常会有这样的例子，明明是有机会可以在众生那边得到种种的利益，可是眼看假如这样作，众生就有可能会获得很大的损害！某乙因为奉持戒律而不侵扰众生，乃至不杀害众生、不偷盗众生财物等等，所以就忍着不去用会伤害众生的方式而得到利益。从表面上看来，当时的某乙可能会因为这样而受到损失，可是却因为持戒与忍辱的配合，反而使某乙因此而利益了众生；当与众生结了善缘，当然也因此成就了一分福业，所以忍辱度之中也是有福德庄严的。

什么是禅定之中的福庄严？我们就来看看，证得禅定之后，舍报至少可以生到色界天的；即使是色界天之中最低的一个层次叫作梵天，其天人的身量、寿量都远超过欲界天人。欲界天人的福报好不好？当然是比人间好得太多！只是说，色界天人受用的是多分禅定的福，而欲界天人受用的仅是五欲上的福。这样子比较下来，大家就知道色界天人的福德状况是如何了！既然是这样的话，那么证得禅定有没有福庄严？自然就已经很明显。

智慧度的本身虽然看起来是智慧庄严所摄，但其实智慧一度之中还是有福庄严的。世尊在《优婆塞戒经》卷第五中提到说：

“众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝。”（《优婆塞戒经》卷5）

因为经文比较长，我们就节录其中的一段，但是也足够显示我们所要说明的这个道理。因为菩萨以智慧去利乐众生的同时，众生也信受了胜妙法，开始依布施等六度来修学，所以就有断除瞋心、慈心不杀、不盗他财等等的所作所为；而因为众生所以可以有这些善行，是因为菩萨教化的所致，所以菩萨未来无量世中得成上色、得寿命长、多饶财宝。为什么是未来无量世中而不是只是未来的一世？因为这些被教化的众生还会辗转去教化无量无边的众生。所以，算盘这么一打，这样的投资还真的是很划算！那么你还要说智慧度之中没有福庄严吗？

从以上的说明，各位就可以了解：布施等六度之法，虽然有的看起来属于福庄严，有的看起来属于智庄严，但是世尊在《优婆塞戒经》中的开示：“福德庄严即智庄严，智慧庄严即福庄严。”所以六度等法都是兼有福德与智慧庄严的。也可以说，福德与智慧两者是互有依凭或者是含摄的。何以见得？我们接下来就看看《摩诃般若波罗蜜经》卷第一之中的一段经文：

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中：以无所舍法，应具足檀那波罗蜜，施者、受者及财物不可得故；罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜；心不动故，应具足羼提波罗蜜；身心精进不懈怠故，应具足毘梨耶波罗蜜；不乱不味故，应具足禅那波罗蜜；于一切法不著故，应具足般若波罗蜜。菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中。”（《摩诃般若波罗蜜经》卷1）

假如是以求证般若为主要的修学目标而言，还得要如同 平实导师所开示的：“五度修福业，凭之得般若。”可是当亲证般若之后，菩萨一定会发现到：若要实证进一步的布施到彼岸乃至是智慧到彼岸，还得要从般若的智慧角度，再来观察思维以及清净的转依。这就表示说，依于基本的福德庄严，而有初分的智慧庄严；又因为智慧庄严，简择力更加殊胜，然后又使得随后修学的福德庄严益趋广大；互相增上之后，乃至并皆圆满。这就如同刚开始学佛的人一样，一般而言，一开始也许只是听过诸佛的威神之力，因为无法真正了知的缘故，所以只在迷信的阶段；可是，后来也经过多劫的福慧修学，终于有一世可以亲值诸佛，这个过程中就增进了智慧而远离迷信，所以这个时候要改叫作仰信，当然就更能够进一步修学福德，而希望能够亲证法界实相；等到外门五度修福业圆满之后，终于能够亲证般若，智慧又迈进了一大步。而如此辗转福德与智慧互为庄严，这就是“后无住行施，福智无能比”的阶段，这才是能够快速圆满佛菩提道的原因。

这一段话的最后，世尊开示：

“何以故？夫智慧者能修善法，具足十善，获得财富及大自在；得是二故，故能自利及利益他。”（《优婆塞戒经》卷2）

世尊作了一个结论说：“因为智慧的缘故，所修的善法的福德会更庄严，乃至十善具足；其中辗转所得的福德上的财富，以及智慧上所显示出来的自在，这是菩萨赖以自利利他庄严佛菩提道的妙用。”如此，大家就更可以了解福德与智慧互相依凭的道理；也可以明白为什么有的人认为智慧很难修，其实是因为要成就相对智慧境界的福德还不够圆满的缘故。也有人会赞叹说：别人的福德很庄严！而其实原因是因为智慧庄严够了，所以使得某甲修福更快于一般人的缘故。所以布施等六度的一一度，是有福德庄严也有智慧庄严的。

今天就说到这里。

阿弥陀佛！