114、菩萨六度波罗蜜 正莉老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》，今天要讲《大乘起信论》卷1，马鸣菩萨开示说：【或以四摄或以六度，乃至一切菩提行缘，以大悲柔软心、广大福智藏，熏所应化一切众生，令其见闻及以忆念如来等形、增长善根。】

菩萨在人间示现时，会如同众生一般地投胎、出胎、受学、成长、病痛等等，完全和一般人一样。然后再应用四摄法或六度波罗蜜，乃至各种菩提行的因缘，以大悲柔软心和广大的福藏与智藏，来教导所应该化度的众生，使得众生见闻解脱道与佛菩提道的正理，以及忆念如来的三十二大人相，八十种随形好的佛地究竟功德来增长众生的善根。

上一集讲到四摄法：布施、爱语、利行、同事。菩萨用这四种方法来摄受众生，四摄法一开始是布施，六度波罗蜜的第一度也是布施，乃至地上菩萨的十度波罗蜜也是以布施为首要，可见布施的重要性。先布施财物给众生，众生对菩萨生起了好感，才会信受菩萨的劝导来修学佛法。所以《维摩诘经》卷2开示说：“先以欲钩牵，后令入佛道。”（《维摩诘所说经》卷2）先给众生好处然后再善巧方便，将众生引入佛法中。接着第二个方法：爱语，是说行布施时身段要调柔，讲话要委婉、态度要亲切，不能用那种“嗟来之食”的口气说：“喂！过来吃吧！”或铜板用扔的说：“喂！拿去吧！”这样会让对方觉得没尊严，他就宁可饿死也不愿意接受施舍。也就是说，行布施时要让对方感受到关心与温暖，这样才能摄受对方。接着利行与同事，什么是利行呢？就是利益众生的行为。什么是同事？同事不光是在旁边指挥别人做这个、做那个的，而是要跟众生一起做事；一起做什么事呢？做种种利益众生的事情。

就这样以四摄法来利乐众生，让众生心生欢喜，觉得菩萨人很好，真是菩萨心肠，众生就愿意接近菩萨，愿意信受菩萨所说的话，也就愿意跟着修学佛法了。菩萨就这样于佛菩提道上，不断地以四摄法来摄受众生。契经说：摄受众生，就是摄受佛土。《华严经》卷40，普贤菩萨开示说：【菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。】（《大方广佛华严经》卷40）菩提属于众生，如果没有众生，一切菩萨终究不能成佛，因为菩萨将来成佛的佛国，不是单单由他一个人来成就，而是和他所度的弟子们共同成就。所以菩萨要用四摄法来摄受众生，摄受众生就等同摄受佛土。菩萨不是自了汉，菩萨生生世世不舍一切众生，常行四摄法来摄受众生。

但是四摄法，不是一个人待在家里，也不是躲到深山里隐居便能成就，而是要与众生同事来成就，所以菩萨分布于社会各个阶层，与各行各业的众生同事，然后布施、爱语、利行，再以善巧方便将众生引入佛法中。所以 马鸣菩萨说，或以四摄或以六度，就是以四摄法与六度波罗蜜作为修行的主要法门，也就是说，菩萨以四摄法摄受众生，同时也以六度波罗蜜来自度度他。什么是波罗蜜呢？就是到达解脱的彼岸。什么又是六度波罗蜜？是说菩萨以六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若来到达解脱的彼岸，这是大乘菩萨道的核心，广说为万行，略说为六度，叫作菩萨六度万行。

根据《华严经》，成佛之道总共有五十二个阶位，一切人想要成佛，都必须经过五十二个阶位的具足修行才能成佛。这五十二个阶位就是：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；最后身菩萨是妙觉菩萨位，究竟成佛时，就不在菩萨位中。

十信位必须一个大劫乃至一万大劫来修，修集对于大乘三宝的信心，同时累积福德资粮与广结善缘，包括与善知识结好缘；利根人大约一个大劫可以修习圆满十信位；钝根人，也就是善根比较差的人，就要一万大劫才能修习圆满十信位。当十信位的功德修习圆满了，才有可能进入初住位开始外门广修六度万行。

在初住位中广修菩萨六度的第一度布施度，主要以财施为主，法施和无畏施为辅，随缘、随分、随力去布施。财施就是财物的布施，法施就是佛法的布施，无畏施就是让众生远离恐惧与害怕的布施。初住位修行布施功德圆满之后，对三宝的信心已经能够不断增上，能够作更广大的布施，使得福德能够一一建立，对佛所说的戒律能深入了解与受持，所以一听到传菩萨戒马上就会去受菩萨戒，转入二住位。

在二住位中广修菩萨六度的第二度持戒度，对于佛所说的戒律，譬如五戒与菩萨戒能受持不犯；当持戒功德发起之后再转入三住位，在三住位中广修菩萨六度的第三度忍辱度。什么是忍？忍就是接受，能接受就能安忍，不能接受就不能安忍，对于佛所说的戒律能安忍，那么对世间法以及世出世间法也能安忍，一切难忍能忍、难行能行。当忍辱行圆满之后再转入四住位。

在四住位中广修菩萨六度的第四度精进度，对于佛所说的法，能精进不懈怠地修学，也能努力护持正法。当精进度修习圆满之后，再转入五住位，在五住位中广修菩萨六度的第五度禅定度。这里的禅定，广义来说是指经由大乘法的熏习与静虑，终于心得决定不再犹豫，能专心熏习大乘法。接着再转入六住位修学般若，在六住位中广修菩萨六度的第六度般若度，主要是熏习般若中观、第一义谛知见，使得自己的智慧增上，并且依真善知识的教导修四加行而断我见，才能圆满六住位而开始参禅。在六住位满心位中依真善知识教导的参禅知见与方法，于因缘成熟时，一念相应亲证第八识如来藏，般若正观现前并且能够安忍不退，那么就进入第七住位不退，开始以般若智慧来修学佛法，从此以后，内门广修六度万行。

还没有亲证第八识如来藏之前，都是外门广修六度万行。也就是说，外门广修六度万行的修学过程，是每个学佛人都必须亲自经历的，有的人在很多劫以前就已经完成这个过程，这一世的证悟就成为必然的趋向；有的人过去世修学外门六度万行的时劫还不是很久，就必须再继续修学，一直要到福德足够时，心量变大了，才敢起心动念想要修证如来藏；已经多生多劫在修集外门六度万行的资粮，这一世才会遇到真正的善知识而证悟如来藏，从此进阶于三贤位的第七住，成为不退菩萨。

三明六通大阿罗汉回小向大，转入大乘法中修学，在还没有证得第八识如来藏之前，仍然只是六住满心位而已，虽然他的解脱证境可以相等于初地心或三地心，但是从佛菩提道来说，他的般若智慧只是在六住满心位。当他修菩萨行的时候，如果布施的部分不满足，他就必须补修布施度。譬如有的大阿罗汉出去托钵，结果拖空钵回来，那就显示他往世在六度万行初住位的布施功德还没有完成，才会拖空钵回来，他就必须补修布施度。所以阿罗汉不能称为佛，必须解脱道修证完成之后回小向大，再加修佛菩提道，这两道都具足圆满，才能成就究竟佛果。所以阿罗汉不是佛，但是佛也可以称为阿罗汉，这就好比世间法中，大学生不能称为博士，但是博士同时具有硕士与学士的资格，道理是一样的。

话说回头，证得第八识如来藏生起般若智慧进入七住位，次第历经十住、十行、十回向，到十回向位满心，都还在修习六度波罗蜜，称为远波罗蜜多。意思是说，距离佛地还很遥远，成佛须要三大阿僧祇劫，这只是第一大阿僧祇劫的修行。十回向位满心进入初地之后，开始修十度波罗蜜。初地主修法布施波罗蜜，二地主修戒波罗蜜，三地主修忍波罗蜜，四地主修精进波罗蜜，五地主修禅定波罗蜜，六地主修般若波罗蜜，乃至七地满心位成就方便波罗蜜；这是第二大阿僧祇劫的修行，称为近波罗蜜多。意思是说，已经比较靠近佛地的境界了，成佛已经比以前更近了，所以叫作近波罗蜜多，这是第二大阿僧祇劫的修行。接着八地主修愿波罗蜜，九地主修力波罗蜜，乃至十地满心位成就智波罗蜜；这是第三大阿僧祇劫的修行，称为大波罗蜜多，因为即将完成佛道，所以叫作大波罗蜜多。

从初地开始一直到十地，必须经历两大阿僧祇劫的修行，来圆满十度波罗蜜，那是以无生法忍的智慧来修习六度波罗蜜，再加上方便、愿、力、智四种波罗蜜，合起来总共十度波罗蜜。

十地满心进入等觉位时，已经过完第三大阿僧祇劫的修道，仍然是大波罗蜜多，这时必须百劫修相好，以一百劫时间专修福德，修三十二大人相、八十种好以及无量无数的随形好。也就是说，前面那五十个阶位中的种种布施都还不够，还要再以整整一百劫的时间，专修内财与外财的布施，广修福德来具足圆满三十二大人相以及种种的随形好。所以诸佛的法相那么庄严，因为每一相都是以无量的福德来修集成就的。

诸佛是福慧两足尊，如果福德不具足，就无法成佛，所以等觉位只好专心去修福德，福德修集具足圆满时，就可以上生兜率天，在内院当妙觉菩萨，譬如 弥勒菩萨现在在兜率内院为天人说法，等待因缘成熟时降生人间，叫作当来下生 弥勒尊佛，到时候圆满一切种智成为究竟佛，就称为圆满波罗蜜多。

所以说，真正的佛菩提道只有一个，就是波罗蜜多，包括六度波罗蜜与十度波罗蜜；但是十度波罗蜜也是六度波罗蜜再加上方便、愿、力、智波罗蜜，合为十度波罗蜜，还是不离六度波罗蜜。所以正觉禅净班的课程除了教授参禅知见与方法，就是以六度波罗蜜为架构，内容函盖三乘菩提，也就是佛法的两大甘露法门——解脱道与佛菩提道，使得学员对于佛道的内涵与次第，也就是对于佛法的全貌有一个初步的了解，那么往后学佛的路子该怎么走，就有了一个努力的方向，心里就会觉得很踏实，不再觉得渺渺茫茫。

也许有人说，正觉所弘传的法那么胜妙，是属于哪一个宗派的？正觉所弘传的法是全方位的佛法，并不是把佛法切割为某一宗或某一派，而是 世尊传下来圆满的成佛之道。

成佛之道必须渐次修证，不能越次躐等，也不是一悟就成佛。成佛之道所有境界的取证，统统都以实证第八识如来藏作为根本，如果否定第八识如来藏而说成佛之道，无有是处！

成佛之道三大阿僧祇劫的时程，是从佛法的实际取证来说，不是从时间上来说；时间上的三大阿僧祇劫，只是针对性障很重又钝根的人而说的一种形容。也就是说，性障很重又钝根的人，真的要依照世间的时间一一去计算，可是对于精进、利根、性障很少的菩萨来说，就可以像契经上说的：化长劫入短劫地超劫精进。

时间的关系，今天就讲到这里。

阿弥陀佛！