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第114集密宗无密（四）活佛法王吴正洁老师

[常见外道法--广论【共130集】] 发表时间： 2017-08-07 12:54 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。

延续上一个单元，我们说密宗有两个密：第一个是活佛转世，第二个是无上瑜伽即身成佛。上一个单元，我们已经根据无上瑜伽不能成佛，先把真正的成佛的入门的部分，简单来讲，单单以入门三归五戒，还有四种修，乃至依于四念处而来断我见，就已经足够把密宗的乐空双运无上瑜伽破斥了；那再下来的话，我们要再进一步地引用三乘菩提，乃至这个三转法轮，每一转法轮：从阿含，从般若，从这一个唯识如来藏，分别都来破斥、来证明无上瑜伽性交成佛术绝对不可能成佛。

这个单元一开始，我们要先来证成这一个大乘真的是佛所说。之所以要先证成这一点，是因为就如同《摄大乘论》，藏密自己也很推崇的世亲菩萨、无著菩萨兄弟，一个写论本、一个注解，在这个《摄大乘论》里面清楚地讲到：阿赖耶识是大王路；换句话说，声闻、缘觉是没有办法证知、证见这个阿赖耶识。以这个阿赖耶识，这个所谓的一切种子识，这个相应佛地要来一切种智具足的这一个一切种子识；因为二乘人没有实证，乃至对钝根的二乘人，他是定性的来讲的话，他连阿赖耶识这个名称未必都有听闻过。而《摄大乘论》里面清楚地告诉我们，大小乘的主要差别就在这一个阿赖耶识的证知不证知，乃至证知之后依之而转依于祂，而来修除烦恼障现行、习气种子；乃至来断除所知障，以至相应于法我执的这些无量无边一切种子的功能智慧——所谓的道种智，或是玄奘大师《大般若经》翻译的道相智，能够在诸地菩萨从初地到十地，地地之间证得；乃至到佛地具足圆满，对于这个一切种子识阿赖耶识所有功能的运作都能够圆满究竟了知，才叫作四智圆明、成就一切种智。

既然阿赖耶识的证知这么重要，阿赖耶识也是我们上一个单元所说的三自性里面的圆成实性心，这是真实、具足存在的不生不灭法。这个单元里面，我们就是要引用诸多的经典，包括藏密本身他们也信受、也承认是真经的《密严经》，有时候翻译成《厚严经》、《楞伽经》还有《华严经》，我们主要就依据这一个唯识里面有讲到的、引用的，来证成阿赖耶识的这个六经十一论。这里面的三部经是藏密，特别是喇嘛教格鲁派宗喀巴这一脉也承认的；我们就依据这样子的经典，乃至包括阿含部，阿含初转法轮部分的，还有般若的部分，我们再来破斥：为什么无上瑜伽性交术不能成佛！

首先，我们用最简单的来证成，为什么这个大乘佛经、大乘法必定是佛所说；要证明大乘是佛说很简单，我们只要在《阿含》里面举几个实际的例子：第一个，如果《阿含》就是全部的佛法，阿罗汉就是佛，那么在佛示现涅槃之后，不应该还需要结集经典。这个我们说过，因为阿罗汉就是佛啊！他所说的佛语就是佛经，还集结经典干嘛？这一点很清楚地破斥：阿罗汉不是佛！

我们也另外简单讲过了：《阿含经》里面清楚地记载有五事女人不能成就，包括世间的转轮圣王，包括欲界天的这个天帝释——所谓的玉皇上帝，包括他化自在天的魔王，乃至包括这一个大梵天王，乃至最重要的包括佛。这是《阿含经》清楚记载的：女人不能成佛。可是反过来讲，佛世的时侯，有没有阿罗汉比丘尼？有没有女众的阿罗汉？清楚是有。单单这么简单的，我们就可以破斥阿罗汉绝对不是佛！然后再加上去，我们之前又引用过，迦叶因为对于佛的制戒心有不满，结果事后还好，总算是阿罗汉，还是真实的圣人，托钵回来以后，洗钵手足之后，佛前顶礼；记得顶礼，阿罗汉必须向佛顶礼，很清楚地有尊、有卑。阿罗汉迦叶尊者跟佛顶礼之后，他自己说什么了？请记得，这是《阿含经》清楚记载的：“我愚、我痴。”迦叶尊者自称，跟佛说我自己很愚痴。请问有佛会自称自己愚痴吗？有佛还要跪著跟另外一尊佛忏悔道歉说“我很愚痴，犯了对您的过失”吗？

然后，乃至十大声闻弟子，各个有所谓的神通第一、智慧第一，所谓的戒律第一，所谓的密行第一……种种的第一；很清楚的弟子众这些阿罗汉，都是大阿罗汉之间彼此所证有高有低，然而诸佛所证同样都是无上，没有再比祂更上的无上究竟正等正觉，所谓的阿耨多罗三藐三菩提。所以，从这里有十大声闻弟子各个所证各有偏上，我们也可以知道：阿罗汉必定不是佛。然而清楚地翻遍《阿含经》，我们清楚地都知道根本没有告诉我们成佛之道，只告诉我们：如何依于三十七道品，乃至依于十因缘、十二因缘，而能够实证所谓的声闻阿罗汉或是说辟支佛。可是我们也可以在《阿含经》里面找到其他的证据，这后面会提到。我们就依于这样子的根基为一个基础，先来证成大乘必定是佛说，因为成佛之道没有在《阿含》之中演论，佛没有说；可是佛不可能说法不圆满，不可能说只有我能成佛，你们这些弟子、这些众生都只能当我的弟子，佛绝对没有像这个一神教那一些所谓的人格神，这一种我慢心，这样愚痴的一个想法。

既然大乘必定是佛所说，我们接下来再先从一个道理上来演证：我们刚刚说过大小乘最主要的差别，就在于如来藏阿赖耶识的证得与不证得。以这些应成中观派这些六识论者，他们最大的问题、执著，就在于他们否定不生不灭法阿赖耶识的存在；乃至于在这一个月称的《入中论》，寂天的《入菩萨行论》的第六地，乃至宗喀巴所针对这两部论所作的注解，很清楚地，他都专门在破当时的那一些唯识的论师。遗憾的是，当时的唯识论师，因为真正久学证悟的这些唯识论师已经逐渐凋零了，没有很清楚地留下记载，去破斥他们这一些微不足道，根本没有打中要害，因为也没有要害可以让他们去打中。他们在这所谓应成中观的这一个八难里面、八种问难里面，他清楚地：第一个就诽谤阿赖耶识，他们认为不需要阿赖耶识存在；换句话说，他们不认为需要建立一个不生不灭法。

然而以这样一个六识论者的一个观点，我们单单就理上来论证，如果一切法都只是有为法，不允许有一个不生不灭法，经典里面，包括他们所承认的《楞伽经》里面所说的“藏识海常住”，包括他们所承认的《厚严经》、《密严经》里面所说的“一切众生阿赖耶识本来而有”，祂是一个“自性清净心”，祂“同于涅槃”；这些他们承认的经典，佛语这么真实，他们却还可以诽谤说：第一个不需要阿赖耶识，阿赖耶识是佛方便建立；然后他们又说：不需要有阿赖耶识能够受熏持种根身器，那个业力、这个业果的酬偿自然就能够成立。我们单单就阿含部分的这一个纯粹从道理上来论证，我们就可以破斥他们这一种诽谤不生不灭法的存在，完全是不如理、不如实的。

很简单，如果没有佛在这一个《阿含经》里面所说的“识缘名色，名色缘识”，这一个名色之外另外存立的一个识；这在《成唯识论》玄奘大师也有清楚地指出来：“识缘名色，名色缘识”这一个识，绝对不是七转识，因为七转识或是六识都已经含摄在名色的名里面了，这个当然也是引用《摄大乘论》，《摄大乘论释》里面世亲、无著菩萨，藏密也承认的这些大师的一个想法。然而，《阿含经》这么清楚的佛语，这一些应成中观的六识论者却还是要诽谤。那我们单单只根据说：如果是只有一切法只有生灭法；换句话说，只有五蕴、十二处、十八界，那么请问：“这一些二乘定性声闻人，他证入无余涅槃，把一切有为法，一切生灭法灭尽无余之后，证入无余涅槃了，所谓的【诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。】（《大般涅槃经》卷3）那是不是阿罗汉就等同于断灭见外道？”

在《阿含经》里面，有一个焰摩迦比丘他抱持著一个错误的邪见，然后，最后还被舍利弗尊者所呵责。他认为阿罗汉死后，命终一无所有，所有的法都灭掉了。从舍利弗的呵斥，从这样子一个经文，乃至从其他相关于佛为阿难尊者的一个开示，讲说有一个入胎识；如果这一个入胎识祂不住胎的话，那这一个胎儿的名色就没有办法增长，很清楚的这一个入胎识，绝对也不是五蕴、十二处、十八界当中的法。所以我们说，这一个应成中观六识论者，他单单就道理上来讲，他否定了阿赖耶识之后，否定有一个涅槃本际之后，他就已经让自己陷入了断灭空的一个困境。

这是纯粹就道理来讲，因为有一些学者老是喜欢引用：欸！梵文讲了什么，梵文的经典说了什么，藏文的经典说了什么。说的好像是说，我们要研究佛法，如果不研究这些语言文字的话，那就没有办法来证得真实的三乘菩提。对于这样子的一个我慢贡高的这种学者的一个偏见，我们很简单地、我们不需要修学任何的语言，我们单单以自己的语言，我们只要知道五蕴、十八界是什么，我们就简单地：第一个，知道是有轮回；第二个，知道生灭法的分际就是在五蕴、十二处、十八界；然后知道以这两个来推演第三个，无余涅槃是要断灭掉第二点的五蕴、十二处、十八界。我们就要请问这些人：“既然有轮回，轮回所造作的善恶业不见得马上酬偿；既然这一个没有酬偿的种子，不可能凭空消失或是凭空存在，那请问：这些已经造作却还没有酬偿业果的这些业种，要储存在五蕴、十二处、十八界的哪里？”宗喀巴、月称、寂天，他们只能说缘起性空，有说根本跟没说一样！乃至这一个阿罗汉，灭尽五蕴、十二处、十八界，既然涅槃是无余灭尽一切生灭法，那你们这一些应成中观六识论者，又不承认有一个涅槃本际、第八识如来藏，你们如何来解答这一个阿罗汉死后一切有为法灭尽了，却不是断灭空呢？很显然这是一个他们绝对没有办法解决的难题。

从道理上讲完之后，我们再分别依据这个三乘菩提各个法门的经教，我们再来更进一步地深细解说，为什么这些六识论者的无上瑜伽绝对不是真正的成佛之道。第一个，我们从这一个神通的证得—虽然我们说过了“神通度俗人，智慧度学人”—可是既然这无上瑜伽可以成佛，成佛的话必定不可能神通方面有任何的缺失；所以请观众菩萨们记得：我们这边引用神通并不是在强调神通；而是说你们既然自称可以即身成佛，你们都是转世活佛、都是法王，那具足神通应该是最基本的一个条件；是依于这样的观点，而来以这个经典里面所说的，包括二乘圣人有神通的部分，包括八地菩萨神通的部分，来破斥无上瑜伽能够成佛。乃至顺便破斥之前的这一些转世活佛，根本都是肉眼凡胎，全部都只是世俗君主跟这一个宗教派系之间利益纠葛，互相争夺农奴主，抢著当农奴主人跟他相应的这一些利益，纯粹的一个不如理的世俗凡夫；如同罗马梵谛冈这样一个教宗的传承，差别只是在他们不承认这一个教宗是另外一个教宗的转世化身。除此之外，本质上在剥夺人民、农民、或者农奴利益上，完全是等无二致。

我们先来看一下，在《菩萨念佛三昧经》里面有记载：舍利弗、目犍连、迦叶尊者这些阿罗汉能够怎么样？经文说能够：

以此三千大千世界内置口中，无一众生生觉知相。复次，阿难！我游梵天，发言音响遍闻大千。如是，阿难！我在佛前作师子吼，能以须弥内置口中，若经一劫，若过一劫。（《菩萨念佛三昧经》卷2）

这是声闻阿罗汉，三明六通的这些舍利弗、目犍连尊者他的神通，他能够把一个佛世界，示现这样子一个银河系这样的佛世界，把它放到自己的口中。请问：历代的达赖、历代的班禅、一切的藏密法王，哪一个能够作到？可能连他眼前的这一张桌子都没有办法放到口中，连眼前的这个麦克风都不能纳到他的口中了，何况是这一些。那我们之前为什么要引用，因为这一个是大乘佛经，很多人对于这一个大乘菩萨所证得的这样子的一个神通，产生很大的怀疑；乃至等而下之，去怀疑佛能不能右胁入胎、能不能右胁出胎？乃至怀疑佛真的有那样子的神通威德吗?所以，我们刚刚必须先证成大乘经真是佛所演说。

然后，这个大乘经的《菩萨念佛三昧经》之外，我们再来看看大家都很熟悉的《维摩诘所说经》卷2有说，维摩诘大士就是金粟如来，说了：

又舍利弗！住不可思议解脱菩萨（按：也就是等觉菩萨），断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往；又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。（《维摩诘所说经》卷2）

时间关系，我们不作深一步解释，其实也就跟刚刚的《菩萨念佛三昧经》所说的大意差不多。

这是一切达赖，所谓的能够虹光化身的，乃至生前也没有即身成佛，死后还要往生到兜率天内院，名称改名叫作吉祥藏以后才成佛，还要来听闻他们所诽谤的弥勒菩萨来演说唯识，完全是颠倒想的宗喀巴；从上自宗喀巴，到他底下的弟子所转世化身的，美其名为转世活佛的，其实每一世都已经不是同一个有情众生了，这样子的达赖或班禅也好，就中有任何一个法王或活佛，能够作到这样境界的千分之一或万分之一吗？很清楚都没有！可是请记得：这只是二乘声闻人的神通，这只是等觉菩萨的神通。连二乘声闻人、小乘的无学的神通，这样子的一个阿罗汉的神通都远远不及，而说他是即身成佛，而说他能够是转世的活佛，他是那个阿弥陀佛化身、是观世音菩萨化身、是不动佛的化身，这简直是荒天下之大唐！

好，那我们再来讲到一个重要的一点：因为有一些修学藏密的人，他们认为这个无上瑜伽，不是一般根器的人，也不是一般所谓的喇嘛能够修学；他必须，譬如说有一种讲法，要具足八地菩萨以上的证量，他才能够修学无上瑜伽。问题来了！八地菩萨的证量到底是什么样的证量？一个八地菩萨，按照所有的显教经典来讲，我们都知道从初地到这一个七地满心，这是要成佛所要经过三大阿僧只劫的第二个阿僧只劫；第三个无量数劫，所谓的阿僧只劫，是从八地满心一直到成佛为止。换句话说，八地菩萨离成佛还非常非常非常遥远。可是这样的八地菩萨，我们从经文里面来看看，他有怎么样子的一个神通威德智慧。我们再来比较看看，这个无上瑜伽，包括我们之前引用印顺所说的，达赖喇嘛为他的弟子作序所说的无上瑜伽的瓶灌、密灌、慧灌，乃至达赖喇嘛他自己所写的《修行的第一堂课》；再来跟宗喀巴，乃至跟所有的、不只是格鲁派的，这样子的一个所谓可以即身成佛的，所有的男女性交成佛术来作比对。请菩萨们以最简单的常识来想一想，请问：这一些境界，八地菩萨作不作得到？最简单的结论，八地菩萨不仅作得到，根本不屑于作！因为那根本是欲界凡夫的贪爱，相应于三界六道里面的三恶道—地狱道、饿鬼道、畜生道—的恶法。

八地菩萨的证量到底是什么呢？我们简单地引用《八十华严经》来讲，在《八十华严经》的卷38有清楚的经文记载：八地菩萨在一念顷，他成为八地入地心之后，他一念之间所产生的智慧，还有这些能够造作的佛道所行的一个身口意业能够相应的功德，他所成就的，在一念之间，八地入地心之后，每一念之间所成就的这样子的一个功德，比照从初发心乃至到七地满心所修的种种的修行来作一个比较：八地菩萨入地心之后，与这一个从初发心修学到七地菩萨满心，两者相较，七地以前所修的所有的菩提道上的，不管是福德、智慧资粮，比诸于八地入地心之后每一刹那，菩萨们请记得，换句话说，前面两大阿僧只劫所证得的，远不如你八地菩萨之后，一念念之间、刹那之间，所能够证得的；经文里面讲：百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一。佛有简单地解释：因为八地菩萨已经于相于土自在，他可以变化无量无边的化身，同时在无量佛国进行供养、听闻佛法，乃至度众生。这是为什么八地菩萨的殊胜远超过于七地之前的两大阿僧只劫。

时间的关系，我们先演说到这里，下一个单元再继续从这个地方演说下去。

阿弥陀佛！

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