各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“学佛释疑”，我们继续来跟大家探讨〈什么时候该放下？〉
我们上个讲次里面谈到了，最主要是替大家来思考分辨说：“关于见解的这些事情，什么样的见解该放下，什么样的见解却不必然什么时候都一律只是放下。”我们说世间的观点，世间的这些观点，都是我们说的这个一己的观点。所以那样子的许多的观点，自然该放下的就该放下。更不该把自己的见解、自己的成见，强强地加诸在别人的身上。可是我们也跟大家讲了，就是说我们从世间法上面的一人、一时、一地，一路的把它推展到适用于，如果说某一个原则、某一个架构，如果适用于一切的有情、一切的时空的时候，这个时候，显然这里面谈到的原则跟架构，就已经超出了我们一般在世间法上所体会的无常的范畴。比方说轮回三界的道理，比方说慈悲待人的道理，比方说业的道理，比方说八识心王的道理。像这些个原则，其实是放诸一切有情、一切时空都准的。那样子的一个原则，自然不能够轻易地就说：“放下！放下！”
另外我们在上次里面，主要是要依据有一些学佛人，依据《金刚经》所说的【如筏喻者，法尚应舍，何况非法】，以这个《金刚经》的经文，主张任何一切包含佛法在内，也不过就像是我们要渡过生死大海的这个筏一样，一旦过了之后，筏不就可以丢了吗？所以那个时候当然就是说：“佛法也应该只是一时的方便，也应该要放下。”
今天我们就继续来跟大家针对这个内容来继续解析，上一次我们因为这一部分主张这样子的，这一部分的学佛人是用《金刚经》当作一个起始点，所以我们就替大家引了《六祖坛经》来看。因为《金刚经》之所以对后世产生这么深远的影响，其中之一就是当时的禅宗五祖传法给六祖惠能的时候，就是用《金刚经》来传法的，五祖是亲自对六祖解说《金刚经》，然后六祖一直听、一直听，听到“应无所住而生其心”的时候，才豁然大悟。我们在上一次讲次，特别跟大家讲说：六祖惠能言下大悟，他在开悟那个刹那，讲出来的这个话、讲出来的心得，并不是放下一切。六祖在开悟的当下，反而是告诉大家“本心自性”，告诉大家这些本心—本心自性—的本身有不生不灭、清净具足、能生万法的这些性质。所以他反而是在开悟的当下，然后很真心地直接告诉大家说：何期本心自性有这些特性在。
所以我们说，从《六祖坛经》所记载的这个事情，我们从中间可以领会到一个道理。就是说：当五祖传法给六祖，六祖因而言下大悟开悟的时候，那个时候，六祖惠能肯定不是放下一切。他肯定是跟着五祖的开示，在言下句间，每一个言句之间仔细的参究，然后豁然的开悟。这个就是我们第一个给大家举的例证说本心自性呢，要参究本心自性的时候，并不是放下就可以得到的。这个跟各位菩萨，如果去外面的坊间看到关于参禅的这些说法，是有天差地别的。因为外面有许多的参禅的书籍，都教大家放下！放下！可是我们却跟大家讲说：“参禅”，实际上从《六祖坛经》的这个例子，我们可以领会到参禅并不是放下即得。这也就是第一个原因我们说：为什么我们前面讲的什么时候该放下？我们说朝山的这个例子，最后一个阶段，不是有一个最陡的山路，要努力攀爬坚持到最后，然后才能够到了山门吗？我们举这个例子的用意，就是在告诉大家，最后一段绝对不是放下就得到的。
那为了要验证这个，我们不妨也举一个禅宗公案来给大家看一下。当然对于这个禅宗公案里面的意思的话，我们没有办法在节目中跟大家解说，但是我们可以透过这个公案里面的这个文字相，至少可以让大家来分辨看看，说参禅这件事情是不是放下就得到的。好！我们接下来就来看，这一则的公案是《景德传灯录》里面，庐山归宗寺智常禅师的公案：【僧问：“初心如何得个入处？”师敲鼎盖三下云：“还闻否？”僧云：“闻。”师云：“我何不闻？”师又敲三下问：“还闻否？”僧云：“不闻。”师云：“我何以闻？”僧无语。师云：“观音妙智力，能救世间苦。”】“《景德传灯录》卷七”各位菩萨！这一段我们刚才说过了，我们不会在节目里面，跟大家解说这些公案的内容。但是请大家看一看，这个公案里面最主要的对象，当然就是这个僧。因为师，这个师就是要教导弟子，这个禅师要教导弟子，示他一个悟处，让他能够有个入处，能够找到本心自性。那在这个禅师的作略里面，我们看到说：禅师敲了这个鼎盖，都是敲三下，等一下又敲三下。又问他说：听到了吗？或者是说：我听到了没有？或者我听到了否？最后的总结，这个禅师说：“观音妙智力，能救世间苦。”请问大家：如果这个弟子，如果按照坊间一般让人家参禅，就是放下的这个作法的话，这个弟子显然根本不需要跟着这个禅师，这个弟子呢，显然从头到尾都不应就好了，因为不就是要放下吗？可是这里面实际上有很多的禅机在里面，这个禅机实际上是需要后人在看这个公案的时候，仔细去参究的。如果您在看这个公案的时候，只是讲究放下的话，那么您一定也会跟某一些看不懂公案的人一样，就说这个公案，只是祖师在胡乱作怪，所以不必理会他；我们就专心地打我们的坐，享受我们的坐中的定的境界就好啦！很显然像这样子的说法，您可能就错失了大禅师点化您的机会。
所以从这个文字上看，显然是说，这个文字不容易理解的，这个文字是要透过参禅的方式，努力去参究才知道它字面以外的意思。可是如果只是放下、放下的话，请问您又怎么去参究这个字面以外的意思呢？所以我们透过这两个例子跟大家说明，参禅的最后一个阶段，实际上，就如同我们在朝山的比喻，那个阶段是有陡峭的山路的，需要好的这个指导方式，让你能够爬过那一段的山路，才能够找到入门之处，所以参禅绝对不是放下。
讲了这两个例子之后，我们回过头来再来看看《金刚经》里面的那一句有名的话。所谓的【知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】“《金刚般若波罗蜜经》”我们既然刚才已经说参禅不是放下去参的，那么对于《金刚经》这个说法，我们又怎么圆融呢？其实我们要说的，根本不是圆融；因为我们要说的，实际上是《金刚经》这句话的真正的意思。第一件事情，我们要跟大家讲的是《金刚经》里面说：“非法”，就是“法尚应舍，何况非法。”那就告诉我们，非法当然应该要舍弃。这个意思很明确，就是说：凡是无关于我们的解脱、无关于我们参禅的、无关于我们修道的这些事情，当然应该要心里面应该要把它舍弃；如果您只在乎妻、财、子、禄、寿的话，请问你又怎么能够跟大道相契合呢？所以当然我们说：要参禅这件事情的话，当然你所有的世间的一切的诱惑、一切的执著那些事情，那些都叫作非法，所以那些非法，你当然应该要舍弃。
接下来，佛还说：“法尚应舍”，这个法当然就是指佛法而言。如果回到我们之前讲的例子来说，我们说在参禅的这一段之前的第三阶段就是，一路沿着山路往前进修行，那这一段修行可以说都是许多解脱道的知见，包含我们前面讲的两大核心议题，也就是五蕴空跟因缘法，当然您扎实的修行还包含三十七道品的具体的内容。我们除了这些内容修习之后，我们打好基础之后，接下来才是真正的参禅。我们说佛在跟我们讲说，乘着这个竹筏来说，乘着竹筏渡了生死的大海，这个竹筏的本身，请问大家这个渡海这件事情显然是有的，那就表示说：要渡海的话，一定要有坚固的竹筏，不然你渡到一半就翻船啦！所以面对生死烦恼的大海的时候，我们一定要把解脱道的基础打稳。也就是说：我们这个竹筏一定要又大、又坚固，基础把它打稳，这样我们渡海的时候才不会有闪失。
但是一旦渡过生死的大海了之后，然后进一步，这个生死大海就是在世间的这个境界讲起来，就是种种会把我们困在世间的这些缚结，一旦我们能够解脱这些缚结了，我们就算是已经渡了生死的大海。那最后一步当然就是要参禅，要能够明心见性，因为明心见性，才开始能够看见佛法中诸多胜妙的法宝。所以这个时候，等于是说要参禅的时候，佛跟我们讲的是“如筏喻者，法尚应舍”。这句话其实它的真正的意思就是说：“如果你今天要参禅的时候，你在参禅那许多的当下，应该要把从前在解脱道里面，学到的一切知见、名相、心得全部都放下。”那个才是这句话的意思。因为，如果你还困在这些的解脱道的名相里面的话，不免就很难去看到真心示现的禅机。所以这一件事情的正确解释，其实是在跟我们讲，参禅的时候，应该要把过去所学到的这些语言文字的这些名相—这些法的名相—全部都把它放下。
可是这个时候，我们却要提醒大家，我们要跟前面内容作一个呼应，我们要提醒大家所谓的“放下”，放下意思就是说：“你不要去执著这些法的名相。”可是却不是说：“这些法到那一刻全部都丢开。”不是这个意思。因为我们前面的时候，我们在教导大家说：朝山的这个四个阶段，前面三个阶段里面，我们一直很强调大家要身体力行，为什么呢？因为你从别人那里所听到的这些的东西，毕竟都是听到而来的知识。那么这些知识，当你这个知识只是听闻而来的时候，你要用的时候，你就得要在你的记忆里面，把这些知识一样、一样地拼凑起来。即便是你把它都已经牢记了，可是这个记忆，由于没有在日常生活里面确实落实的去体验，所以你每一次碰到境界来的时候，都还是要回归到你的脑子里面，去把这些记忆把它挖掘出来，然后再看看如何适用，这个就不是我们讲的“学法内化的过程”。
真正学法内化的过程，应该透过我们在前面三个阶段讲的这个方式，一一的把每一个讲到的名相观念，都深入内化到自己的内心，变成你自己的一部分。如果一旦到那样子之后的话，你说我们碰到境界的时候，还需要特别去理解、去分析说：“眼前碰到这个境界，到底是属于佛教八苦里面的哪一个苦吗？”显然不用。又譬如说：我们碰到一个境界，当下要观见它的虚妄的时候，难道要回归到说，从色受想行识一一蕴，慢慢开始看，开始想说：它到底是哪一个状况，才能够归纳出五蕴是毕竟空吗？如果我们观行得力的时候，所有的这些事情，都势必在我们的念念之间都可以成就的。一旦我们在念念之间，都可以成就的话，这个时候其实在我们的观行上面，我们就不再需要每一次都在执著于名相了。所以按照这样子的修行理路往前去看的时候，我们就可以知道说，参禅的时候，当你正在参禅的时候，首先就是一定要由善知识要告诉你：参禅是要如何参？而且是要往哪个方向参？一旦知道如何参，往哪个方向参之后，剩下来的，所有你一切之前在解脱道学习到的这些名相、这些东西，其实都不需要再现行了，因为它们到时候都会变成障碍参禅的葛藤。
所以我们要讲的就是说，这一件事情—“如筏喻者，法尚应舍”—最主要的这个解释，解释的就是让大家在参禅的时候，要能够舍弃了这些所谓的名相的这些纠葛，舍弃了这些执著，然后基于你之前所修道的基础，努力朝善知识所讲的方向去参，那样你才有个入手处啊！所以我们今天跟大家讲的《金刚经》这个部分，再次跟大家厘清：《金刚经》所说的，并不是佛在告诉大家：“也把佛法放下了吧！”不是的！而是说参禅的时候，应该要把这些从前学到的这些法的名相都把它放下，然后好好地依照善知识的开示来参禅。
我们讲完了这个部分之后，可以说我们连续几个讲次下来，跟大家大致上已经把“什么时候该放下？”这个部分所包含的智慧，我们都跟大家解析了。最后在这个节目要结束之前，我们不妨用短时间来回顾一下，也就是说：我们刚开始会跟大家谈放下，实在是因为说每一个人在一生当中，其实会碰到大大小小不等的许多的烦恼。即使你现在过得再怎么顺遂，其实恐怕内心里面，总是难免还有烦恼。况且随着这个人生岁月的演进，毕竟都是会有许多的事情，许多无常的事情会逐渐的演变发生。这个状况之下的话，我们说眼前的顺遂，并不表示永远的顺遂。所以烦恼对每一个人来讲，都是必须要面对的课题。我们在这边就说：要面对烦恼的时候，我们一再地说，我们用朝山这个比喻当作一个解说，来告诉大家如何放下。第一个阶段就是要起信，要相信自己能够放下。我们给大家举的这个例子，就是提起了重物，然后手酸了之后，就直接把它放下。这个当然也包含我们说一般人所讲的，就是面对事情的时候要面对它、处理它、要放下它，这个也都是我们讲的起信的范围。
这个部分作完了之后，接下来下个阶段，就是要在日常生活中进行无常的观行，观行我们的身心以及周遭的事物都在不断的演变。所以透过那样的观行，你就会卸除了对于世间的事物，有所谓恒常不变的这样的迷失。卸除这样的迷失的时候，接下来，你就会开始可以进到佛门，来修习真正的佛教的义理。第一个要修习的佛教的义理，当然就是如何去解脱于烦恼。我们跟大家强调的就是说，学解脱道的方式很多，但是我们说有两大的核心，提醒大家要记住。第一个就是要如何去观行五蕴空？我们说五蕴就是色受想行识，空这个里面作最简单的解释，就是没有你所以为、你所执著的性质存在。所以五蕴空的观行，就是你要去观行、观看、观察这个五蕴里面都没有你所以为、你所执著的性质存在。接下来是因缘法，因缘法就是我们讲的从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入等等，这个里面的详细的观行。这个观行跟五蕴空是相辅相成的观行，刚好是一个是在横的层面，一个是在时间的纵的层面，提供了解脱道很好的观行。透过这两个观行之后，等于是解脱道的基础都已经打稳了。
接下来就要是最后一段了，就是要参禅了。参禅这一段很辛苦，可是非常的值得，参禅的这一段我们还提醒大家“参禅绝对不是放下”，参禅实际上是要透过善知识的开示，知道了入处之后，然后努力参究而得的。所以我们才说：最后的一段山路最陡峭，是需要大家坚持、有毅力地去把它爬过。一旦爬过之后到得山门，那个时候山门打开，才会看到佛法之中，佛所开示的种种的法，是多么多么的胜妙。
以上就是我们跟大家介绍的“什么时候该放下？”这个主题的完整内容，希望对各位菩萨能有所受用。
我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
