63、如何才能理事圆融？(上) 正钧老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之学佛释疑”，今天要和大家谈谈“如何才能理事圆融”。

世尊在《楞严经》中开示说：【“理”则顿悟，乘悟并销；“事”非顿除，因次第尽。】所以，本来“理事圆融”这四个字，是在说明佛菩提道上修证的一个因果关系；然而现在这四个字，也常常被善知识挂在嘴上，滔滔不绝地诉说其功德，虽然只是说一些世间法的道理，其实也有值得商榷的地方，更何况说佛法中实证上的问题，这恐怕不免落于因中说果的一个大妄语之中。且不说圆融二字，单单说“理”的内涵是什么？“事”是要作什么？都还不一定能够明白，可想而知的是，若真的要谈到圆融的话，那更就是遥不可及了。

佛所说的经教之中，或者是祖师大德用来方便接引众生的用语，已经常常被世间人引用着。譬如说：“当头棒喝”，现在被用来譬喻说：“使人立刻醒悟的一个警语”；佛经中常常提到的：“善男子！善女人！”现在摇身一变，变成了“善男、信女”；《妙法莲华经》之中提到：“乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。”现在的版本产生了“聚沙成塔”，意思也已经不同了；乃至说是“不二法门”、“皆大欢喜”、“挂羊头卖狗肉”、“借花献佛”、“回头是岸”、“冷暖自知”等等，其意涵或相近，或者是相违背，真的只能够是说多到不胜枚举。要是说众生有缘可以藉这样来熏习一些佛法的义理，那是再好不过，只是说越到了现代，那一些用语的意涵早已经与世尊、祖师所要表达的是大相径庭了。这其实与佛法的被世俗化也是有一些关系的，也有人在世间法之中引用“理事圆融“这四个字，譬如说：也许有人会劝某甲：你做事不要那么有棱有角，要能“理事圆融、和谐无诤”那才是最高境界。有没有听过类似的说法？相信是有的，但这四个字，在这里的意思明白地说了，就是指某甲做人是不够圆滑的，但这已经是与佛经中佛所要开示的佛法义理是无关的。

既然如此，那么我们就不妨来说明一下世间法与佛法之中，看看哪一些“理”与“事”是不是说圆融就可以立刻圆融了？佛法不是分为五乘吗？依于这五乘加以分门别类来作个简单说明，若是把五乘法中的人天乘合为一类，叫作世间法；而声闻、缘觉二乘合为一类，叫作出世间法；菩萨乘所证的单独列为一类，叫作世出世间法。先来说明第一类的世间法，但这得要举个例子来说明才能够更容易了解。譬如说：若是谈到如何建构一栋房屋？现在实际的生活层面所需要获得种种的证照等等，就不在这里谈，单单来说建构房屋这一件事，理上也就是说你要先知道房屋是如何建构的，也许你就要学习了解各种房屋的结构。简单地说，其中还包括你要采用哪一种钢筋？钢筋要如何固定？它可以承载多大的重量？可以支撑多大的空间？与它配合的水泥是要哪一种比例呢？乃至是说要怎么样一个方式来灌浆？或者是要有多少时间让它去干燥成形，然后才能够进入下一个阶段的建构？但这只是一种世间法的“理”而已，请问这得要学习多久？学会了以后就一定可以派得上用场吗？难道不经过实际的建造过房屋，某甲就能够在这一件事情上的“理”贯通吗？太多问题了，对不对？而当初某甲实际在建造一栋房屋的时候，就说是在履行这一种世间法的事，可想而知的，在建构的过程中很可能又会衍生出其他的问题。譬如说：这些的种种材料你要如何去取得？运送的前后时间要怎么配合？施工的方式是不是说每一个地方的地质，都能够用同样的施工方式呢？对啊！若是房屋是盖在水边、盖在山边，那一定会有不一样的设计才对。就这样子“理”上初步了解以后，经过“事”上实际的建构，当发生了其他问题的时侯，又回到“理”上来研究、改进，目的就是希望“事”上最后的完美无缺。

又譬如说：工程科学之中往往会面对用到很多方程式，学生们或是科学家们得要去一一解开这一些的方程式，首先在“理”上要明白是这一些方程式所依的原理；因为人们长久以来已经在这里施设了一定的轨则，所以要依于这样的轨则来分析、运算，才是人类所说的合理。然而懂得了某一种方程式的运算，其他的方程式呢？又要再去了解其他的方程式，那么等到思维解释都通了以后，下一个问题就是说，“事”上要如何去运用这些方程式？因为工程科学之中，不会是只是单单为了要算一些方程式而去推导它们，通常接下来一定会有一些生活上的运用才是，这就是“事”。然后生活上的种种事项，如何能够正确地引用这一些方程式之中，而产生实际上可以利乐众生的一些事物出来。所以单单从世间法的“理”与“事”来说、来观察，就已经是这么样的错综复杂，而没有办法很快地就可以“理事圆融”的。只是有一些人好高骛远，动不动就会把“理事圆融”挂在嘴上，希望别人因此会对他恭敬与供养；乃至于说更何况是在佛法之上，因为众生已经生活在世间法之中很久、很久，都没有办法于其中“理事圆融”， 而真正的佛法却是与世间法是相违背、是背道而驰的，这要叫一般人如何去了解呢？

再譬如说：举一个介于世间法以及佛法之间的一个事情，它其实是一个世间法，但是真要修学佛法的学子，却也必须多少有一些涉猎，那就是禅定的修证。禅定无非就是说四禅八定，就“理”上而言，先要明白禅定是什么？学禅定是要干什么的？自己是不是应该要修学禅定？乃至是要如何作才能够实证禅定？若是因缘具足的情况之下，能够在真正善知识的开示，或者是于其著作之中，经过一一地去了解之后，大略明白了四禅八定的境界相，也知道了四禅八定是次第法，也就是说一定先得要证初禅，才会有后面的二禅、三禅、四禅以及四空定。不可能说先得四禅再回来修证初禅，讲这样话的人，若是遇上了稍微于禅定的正理上是了知的人，都不免会忍俊不住而喷饭了，然而这还只是理上的了知的部分而已。

“理”上需要了知的还有什么呢？就举最低层次的初禅来说，当然就是说若是想要发起初禅，得要具备哪一些条件呢？然后知道应该要离开五盖，然而五盖又是什么呢？原来就是五种遮盖初禅发起的因素，就好像有五个法把学人盖住，令他无法发起初禅。那么再接下来，知道五盖就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。然后这五法的内涵又是什么呢？是如何影响我们的生活呢？一一明白了以后才决定要离开这一些法，虽然还是在“理”上需要了知的层面来说，但毕竟已经决定要修学禅定了，于是乎就向着修学禅定的“事”上，开始着手进行。既然五盖是遮障初禅发起的因素，那么当然就要把它一一去除了才是。可是接下来马上就会发现一个大问题，到底是要先除去哪一个？因为看到自己的身上是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖是样样都具足啊！到底该从何处下手？譬如说：看到了特殊的男女色，就不由得自主的而行注目礼，明明知道是不如理的，但真的是身不由己啊！然后又想起古圣先贤曾经说：“食色性也”，这还不说那个古圣先贤是不是真的佛法中的贤圣。这才一会儿，自己又搞不清楚到底当初为什么想要去克服贪欲盖了。也还好愿意求教于善知识，善知识再为他说：贪欲的种种过患，离开贪欲的种种好处。这才又回过头来想要去降伏贪欲，至于能不能成办，又是在未知之数。进一步说，若是真的想要去降伏五盖，得要用什么方便呢？或者是念佛、或者是诵经、或者是打坐、或者是观想，这也有很多不同的善巧方便，这还得要一一地去抉择，到底与自己的根性是否能够相应。乃至于说在这个过程中，随着出现的种种状况，其或取或舍的种种差别相貌又是如何？再加上说不是只有对治贪欲一法，瞋恚、睡眠、掉悔、疑等四个法，“事”上也要一一去对治降伏，在这里也没有办法一一地去细说了。然而这个部分的佛法，只是通于世间法的一分，其“理”与“事”的内涵就已经不可以等闲视之了。所以不应当像一些人以为说现在这一餐吃饱了，以后就永远不会再饿了，所以只是在道理的表面上有一些体认了，就以为说究竟的“理”与“事”也能够完全成办了。

佛法的第二个部分，我们从“理事圆融”这四个字，套在出世间法的解脱道上看看说，在这一个部分中的“理”与“事”又是怎么一回事儿？解脱道所要达成的目的就是断分段生死，舍报后可以不再受来世的三界有；既然不再于世间出现，所以这个法就称为出世间法。“理”上来说，其内涵主要是三个部分：也就是我见、我所执、我执的断除。我见简单地说，就是误认意识心为常住不坏法，若是把意识觉知心认定是常住不坏法时，那就是堕于识阴我之中，而坚持这样的见解时，就称为我见。有时候又执着这个意识觉知心是能够贯通三世，从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到未来世去，然后就错误地把意识觉知心认为是三世轮回的主体识，这也是我见未断而发生的一种状况。等而下之的乃至执着意识觉知心与色身和合运作的我，也就是色受想行识的五蕴我，也认为是常住、真实不坏之法；但这个我存在的相貌是有很多层次不同的状况，譬如说三界我，也就是说在欲界、色界、无色界之中所执取的对象不同，或者是执取的程度差别，因为虽然断了见一处住地烦恼，但这是比较粗糙易见的执取，此时称为断见惑。如同前面说的，对于我的执取是有程度差别的，断了见惑之后，进一步静坐思维，观察更深细对我的执取，立名为我执。因为是要借着静坐思维及观察才能够了知，或者是加以断除的，所以又立名为思惑。但是虽然说思维及观察之后是可以断除的，但是由于境界执取的程度差异，必须还要配合欲界爱、色界爱、无色界爱的断除。

换句话，在这个思维观察的过程之中，也要分断我所执，那么就欲界的人间而言，我所的部分又有外我所及内我所，外有山河大地、房屋车马、眷属奴仆、名闻称誉等等的执着，认为是我所有的；向内又执取识阴六识的见闻觉知性，也就是说眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至是意识的能知之性，执取为我所有的功能，这个就是内我所的执取执着。若是虽然能够断除欲界爱，有时候不免落入对色界、无色界的贪着，虽然说其执取已经是比较微细了，但是毕竟还是三界中的我的执取。然而同样是断我见、我执而证出世间法，但声闻乘与缘觉乘的入手处却是不同的。声闻乘是透过四圣谛，也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛，透过四圣谛的观行来观行五阴、十八界等蕴处界我是苦、空、无常，所以是没有真实我；有时候配合四念处观，依于声闻法的八正道来断除我见跟我执。而缘觉乘则是借着十二因缘观，也就是无明、行、识一直到老、病、死、忧、悲、苦、恼等十二有支，了解一一支的内涵之后，去观察其互相间的关系，乃至从老病死支一直向上逆推，最后断了无明而证得出世间法。由于观察的范围比声闻乘的观察还要来得深细，所以所得的智慧也是比较殊胜；只是说作十二因缘观之前，一定要先作十因缘观，确定了万法只到名色缘识的识，也就是“本际”，这叫作“齐识而还不能过彼”，这样子才有可能成就十二因缘观。这样子出世间法的“理”简单地说明，“事”的部分以及世出世间法的“理”与“事”，就只能留到下一次的学佛释疑之中，再来跟大家说明了。

今天就说到这里，祝愿大家幸福健康、道业猛进。

阿弥陀佛！