83、佛说的“圣言量”经得起考验吗？(下) 正元老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之学佛释疑”。在上一次的节目当中，我们探讨了“佛说的圣教量经得起考验吗？”但是还没有谈完，所以我们今天要接着继续来探讨。

我们在上一回谈到要以一实相印或是三法印，来印定哪些是佛所说的圣教量？但是有的人会以三法印作护身符，来夹带自己的邪说；可是我们还是可以用法印的道理，来检验他的说法是不是真的符合三法印。譬如有所谓的大法师，他提出说：“从三法印可以推断出佛法的本质是缘起，因此而说佛法的基本理则就是任何一个人、事、物等的现象，都不脱于因缘法则，会随着因缘条件的改组而变化，也会随着因缘条件的离散而销毁。”因此他认为说佛法的本质就是缘起性空。可是从我们上一回节目的说明就可以发现，他这个说法其实完全脱离了真实法印——空性心如来藏，他同时也远离了涅槃寂灭法印，就只剩下了诸法无常的现象法了。像他这样没有把三法印整体合并来看，而是把三法印切割开来，只取了三法印的一个部分，而且是只取了表面上观察到的现象法界来代表佛法的整体，而没有办法以包含实相法界的三法印全部来印定，更没有办法符合真实法印——一实相印；从这里我们就可以很确定，这样的说法就是属于偏离佛法根本核心的外道邪见。

我们上回也谈到了，有一些人认为大乘法不是佛说的圣言量，但是如果是对佛法有全面用心修学的人来说，多少都可以体会到初转法轮解脱道的经典是三转法轮中最为浅显的。但是从佛教的历史来看，佛陀入灭百年之后，二乘佛法的教团就开始分裂了，最终共分成了十八个部派，他们彼此之间相互诤论。我们大家想想看：如果说连最浅显的阿含诸经，都会诤论不休了，那么被认为是数百年之后才开始编造的大乘诸经，哪里能够不产生种种的矛盾和漏洞呢？而且如果佛陀来人间，只有说完二乘解脱道的阿含诸经之后就入灭了；反而是几百年后的佛弟子们，有能力说出地上菩萨的成佛之道的话，那么是不是表示说，佛弟子们的证量超过佛陀，比佛陀更有智慧呢？您觉得这个道理说得通吗？

另外我们可以看到，历代公认的诸大菩萨，无论是公元二世纪的马鸣菩萨、龙树菩萨，公元四、五世纪的无着菩萨、世亲菩萨、达摩祖师，还是七世纪的 玄奘菩萨，全部都是只敢造作论典，来阐释大乘经典成佛之道的内涵，却没有一位敢说自己超越佛陀的境界了。如果说大乘经典，真的是在公元一世纪左右，才被后人创造出来的，那么那些创造经典的人的智慧，应该也都远远超过马鸣菩萨、世亲菩萨、无着菩萨等大菩萨了，在当代应该更是有智慧名望而被人敬重的菩萨，为什么他们情愿触犯大妄语业，假冒释迦佛的名义来伪造经典，而不自己具名写出成佛之道，来显示自己的智慧已经超越传下《阿含经》解脱道的佛陀呢？您觉得这样的推论是否合理呢？但是已经实证诸法实相—空性心如来藏—的菩萨，却一定同样会发现，除了一些伪经混杂在藏经当中，很容易被检查出来之外，绝大部分的三乘经典，不但没有矛盾而且是广大无量、甚深微妙、互相发明，在恭读之后只能深心叹服佛陀的四智圆明，哪里有能力来增减经文呢？更别说是假造出佛经来了！只是二转法轮的般若诸经，是要实证空性心如来藏之后，才能真正懂得它的内涵；更是要在通达了般若的总相智以及别相智之后，才有可能开始理解三转法轮唯识诸经的义理。而还没有实证般若空性心的人，是没有足够的般若智慧来作拣别的；但是对于有般若智、唯识种智的菩萨来说，伪经真的是很容易分辨出来的。胆敢伪造佛经的人，其实都是不知天高地厚、不知因果深重的人，也是智慧低劣而不自知的愚痴人，或许能够瞒得过一般的世间凡夫，却不可能欺瞒有般若智、道种智的菩萨的。所以说那些连初转法轮的《阿含经》都读不懂、都误会得如此严重的人，哪里能够懂得般若经的意涵呢？难怪敢大胆地说：“般若诸经就只是性空唯名的戏论而已。”既然这些连最浅显的阿含诸经都弄不清楚的人，哪里读得懂大乘经典呢？又有什么资格发表大乘非佛说的歪论呢？

其实佛陀早已经预见到末法时代会出现法师，把佛陀所开示的正法经典说为非是佛说，来毁谤正法、破谤三宝。譬如在《佛藏经》卷中，佛陀有开示说：【舍利弗！如是上妙无比之法，破戒比丘乃生瞋恨，于说法者心多不信。得闻如是佛所说经，违逆不受，而作是语“此非佛说。”，教语余人。何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法，谓心不信，违逆佛语；如是比丘自知有过，但生瞋恨、憍慢、狠戾，恶邪慢心，谤佛法僧。舍利弗！随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人“非佛所说。”，舍利弗！佛说是人则为谤法，以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭摈是等比丘。】（《佛藏经》卷2）佛陀这段开示的大意是说有一些破戒比丘，对于佛所开示的微妙甚深、上妙无比的大乘究竟佛法无法信受，因此就说这不是佛陀所说的佛法，并且把这个邪说去教导其他的人。佛陀说“真修佛道的比丘，是不会违逆佛语的；但是不乐修道，瞋恨心、憍慢心重的愚痴比丘，因为智慧不足，无法通达无上菩提的深法，却常会自以为是，就会随意违逆佛语、谤佛法僧，把佛陀所开示的无上大法，说为非佛所说。”佛陀说“像这样作就是在毁谤正法，因为毁谤正法，所以就不是我佛法中的出家修行人，也不是我释迦佛的弟子，像这样的恶比丘，你们应该要灭摈他，也就是要除掉他的僧籍，并且把他赶出寺院去。”从佛陀的开示我们就可以明了，将佛陀的正法说为非是佛说，这个是毁谤正法、破谤三宝的重罪。犯了这种过失的人，已经就失去在佛法中出家的资格了，也没有资格再当佛弟子了；因此不但要除掉他的戒牒，还要立刻把他赶出寺院外去。可以见得，这是在佛法中极为重大的罪过啊！

接下来，我们再依四依法来检验一下，什么才是佛所说的“圣言量”。所谓四依法是【依法不依人 依义不依语 依智不依识 依了义经不依不了义经。（《大般涅槃经》卷6）我们依佛陀在《大般涅槃经》〈如来性品〉中的开示，来大略地解说一下。首先来谈“依法不依人”，所谓依法，我们应该要依什么法呢？佛陀说：“要依止常住不变的如来大般涅槃，也就是如来微密深奥藏——如来藏诸法实相。要依止这个本心如来藏，来修学六波罗蜜菩萨行，这样才能够具足清净功德，而成就佛菩提果。”佛陀还特别叮咛说“即使说法的人是一个凡夫，但是他的所说、所行，是完全和真如实相正法相应的，那么我们就应该依信于他，跟他修学。”而所谓不依人是说，天魔尚且能够化现成为佛陀的模样，何况是化现其他的贤圣之身呢！所以我们不应该以人为依，而应该以正法为依。像现在有许多的名山宝寺，各自吹嘘自己的传承有多殊胜、修证有多高；但是所说的法，都是把依意法为缘而生灭的意识心，当成是不生灭而常住的心，或是说佛法就是缘起性空、一切法空、无常虚妄。佛陀说“像这样的人，我们都是不应该依止的。”

第二个是要“依义不依语”，所谓依义，是说要觉了如来常住不变，佛法僧三宝都是常住法的中道义理。不依语，则是不应该只落在名句文身的世间文字表相上。譬如说，佛陀在三转法轮当中，以各种不同的角度以及祂的无量功德体性，来称呼第八识如来藏。像是在初转法轮的四阿含诸经当中，或者说为涅槃、本际、如来、法身、诸法实际、诸法本母、入胎识、穷生死蕴、有分识，或说为如，而在《央掘魔罗经》中更直接说为如来藏；在二转法轮的大乘般若诸经中，则说第八识为非心心、无心相心、无念心、无住心、实相心、真如、法界、法性、不思议界、无为界、安隐界、寂静界等等；而在第三转法轮的唯识诸经中，则说为自性清净心、阿赖耶识、藏识、真相识、种子识、阿陀那识、异熟识、庵摩罗识、无垢识、如来藏等等。佛陀所开示的这么多的名相，其实所指的都是同一个心识，也就是如来藏根本心，我们不可以因为他有许多的名称，就说是有许多的心。佛陀以种种的善巧方便而作的说明，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意而说，另一方面就是要让诸菩萨能够在证悟之后转依，而体验这个根本识的无边功德。但是有许多的佛学大师，却是专门落在文字相上来研究佛法，就说上面所说的这些名相都是各自有不同的所指，或者说阿赖耶识和如来藏的意涵完全不同等等。像这样子执着于文字表相，而把佛法切割得支离破碎，就是完全背离佛陀“依义不依语”的开示。

第三是要“依智不依识”，所谓依智，是说要能够实证如来藏法身之后，才会有正观佛法的真实智慧，才能照破生死烦恼之业，也才能够在未来证得大乘涅槃的极果。而所谓不依识，则是指还没有实证如来藏的人，完全无法善知如来藏的种种功德性用，像这样的人只能够以意识妄心来思维想象佛法，完全落在蕴处界等的世间法中，这样只会持续收集世间生死烦恼之业，而流转无穷、众苦难息。譬如说，现在有许多的佛学研究学者，背弃佛陀所教导的以实证佛法而发起真实智慧的正道，还说那些只是主观的自由心证，却偏好以所谓客观的历史考据、考古考证、语言学等等的现代方法来研究、推论佛法，这就完全是以意识妄心来思维佛法，把凡夫的世智聪辩当成是出世间的般若智慧，像这样的人，正是佛陀所诃责的“依识而不依智”的人。

四依法的最后一个是“依了义经、不依不了义经”。所谓的了义，指的还是菩萨在实证常住不变的如来藏之后的真实智慧，就能够随顺于这个如来藏心而有无碍大智，就像大人能够无所不知，依于这个如来藏心，也才有大乘成佛之道的开展以及成就。而所谓不了义，则是指二乘声闻法解脱道，即使是二乘极果阿罗汉，对于如来的甚深密藏如来藏，也还是没有足够的智慧了知，所以会对能够出生真实智慧的大乘了义正法，处处产生了疑怪之心，这就像是刚出生不久的婴儿一样无知。像那些推崇初转法轮的阿含经为根本佛教、原始佛教，而说大乘非佛说的人，正是违反佛陀的教诲，只依二乘不了义经却不肯依止大乘了义经；还把完整甚深了义的大乘佛法割裂为性空唯名、虚妄唯识以及真常唯心等三种互相矛盾、对立的体系，这同样是违背佛陀教诲，“依不了义经、而不依了义经”，以致于不但无法明了佛法的真实义，反而造下毁谤三宝的极重罪业。

从上面透过法印以及四依法的说明，我们大家应该都已经了解到佛法的核心——空性心如来藏既然是不生不灭的，他的体性也是亘古不变、历久弥新的。因此佛陀依如来藏而开演出来的真实佛法，也绝对不会随着时空环境而改变，是经得起任何时代的考验的。所以说，无论时代如何演变，佛陀所说的圣言量，都是绝对经得起考验的。

因为时间的关系，我们今天就说明到这里为止，感谢大家的收看。

敬祝各位菩萨身心安泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！