24、为什么佛法不离世间法、不离世间觉? 正源老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

这一集“三乘菩提之学佛释疑”，我们要探讨的问题是：为什么佛法不离世间法、不离世间觉？

《六祖坛经》中有一首惠能大师所说的偈：【佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。】字面上的意思是说：佛法是在世间，得不离世间，才能得到佛法的觉悟；如果离开了世间，而想要觅得佛法三乘菩提的觉悟，就如同想要去找到一只头上长着角的兔子一样，是无有是处。可是到底“觉”是什么？这就是个大问题，从六祖的这首偈来看，觉就是菩提。窥基大师注释《成唯识论》时也说：【梵云菩提，此翻为觉；觉法性故。】古印度梵文的菩提，就是汉文的“觉”，因为觉悟了诸法的真实性。

可是经典上，也常常将菩提、涅槃并列，说：“菩提，涅槃不二”，说菩提即是涅槃。《楞严经》中更说：“菩提、涅槃都是果地觉的异名。”这个“觉”为什么又会成为涅槃？一般人的想法说，涅槃就是死了以后才入涅槃。为什么这个菩提、这个觉，又会变成涅槃？而不是像阿罗汉一样，死了才入涅槃。其实不管是真觉、妄觉、始觉、不觉、随分觉、还有究竟觉都是涅槃。因为都是如来藏妙心，都是依如来藏来施设这一些觉。可是如来藏本来就涅槃，本来就没有生死，那不就是涅槃吗？无生无死就是涅槃，所以把什么作真如？把什么作菩提？把什么作涅槃？其实都是如来藏妙心。

进一步来说，佛法无非就是解脱道及佛菩提道。解脱道要凭什么来修？要凭八识心王来修。因为解脱道就是现观蕴处界空，然后证得解脱，而把我见、我执给丢掉。至于佛菩提道，则是证得第八识如来藏，然后体验他所出生的七转识，与他如何配合运作。因此说佛法都是在世间，在色受想行识的五蕴世间；在六根、六尘、六识的十八界世间；并且在欲界、色界和无色界的三界之内，三界外没有佛法。如果入了无余涅槃就出三界，眼耳鼻舌身意及末那识意根，这七个识不复存在，只剩下第八识如来藏独自存在，又是谁能找到如来藏？谁能体验七转识？如何与第八识配合运作？因此，要求证三乘菩提，就要在世间；如果主张先证得解脱道，出了三界再来求佛菩提道，那是颠倒，知见完全错误。

我们再引用《佛说法集经》的世尊开示来作说明，世尊说：【若见离世间性有涅槃性，如是菩萨不知见空。】世尊就是说：如果说离开了世间性，还看得见涅槃性，像这样的菩萨就是不知空性，也不见空性的人。所谓离世间性，世间性是指什么？就是蕴处界世间的自性。如果菩萨看见了某一法，说他离开世间性、离开蕴处界诸法，而可以看见不生不灭的涅槃。佛说这个菩萨是不知道空性，也是没有看见空性的人，他根本不懂空性。所以说，一定要在蕴处界存在，而生住异灭的当下，你就可以看见有另一个不生不灭性。因为蕴处界被实相心如来藏所生之后，被生的蕴处界是一直都跟实相心同时同处，从来不曾一剎那分开。如果有人离开了蕴处界这个世间性、生灭性，而说他看见有不生不灭的涅槃；就是说，要进入三界外的无余涅槃境界中，才能真的看见空性，那个人一定是不见空、不知空的凡夫。因为实相般若说的空性，不是这样子的。如果有人说：这蕴处界缘起性空，死后全部都灭掉了以后，那就是空，就是般若诸经讲的空性。那么他讲的解脱道与般若，不就是断灭空了吗？这样的人就是说：空是外于蕴处界的，当蕴处界都坏掉而不存在，一切空无时就叫作空性。然而这些是世尊所破斥的－－离世间性而有涅槃性。

惠能大师是中国禅宗六祖，以禅宗来说，就是要求明心开悟、要眼见佛性，也就是大乘佛法的觉悟。因为众生的八个识之中，有的识是具有念相的；有的识是不具念相的。有念相的识永远都是有时会起妄想的这个念，不会变成永远不起念相的心啊！而无念相的识，则是永远都不会出现念相，永远都不会生起妄念的。这两种有念相和无念相的心，是本来就这样的，是从来都不会改变的。并不是修行以后，可以改变他有念相或者无念相的体性。

而马鸣菩萨在《大乘起信论》中说：【所言觉义者，谓心体离念、离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。】意思是说：所谓“觉”的意思是真实心的心体，是离一切妄念相的。如果所悟的心，真的是离一切妄念的心，那就是等虚空界而无所不遍的；像这样的法界一相，没有第二种法相的心，就是如来的平等法身。这个无念相的心，就是永远不觉知六尘的真心——第八识如来藏。

而如来藏却是有他自己的知觉性的，是六尘以外的知觉，不是六尘中及定境法尘中的知觉性。而是他专有能觉了众生心的真觉，因此，如来证得这个觉的时候，就称为本觉。而要证这个觉，就要用常常会起念相的觉知心意识，去寻觅本来就没有念相的──如来藏真心。找到他以后，无妨有念相的觉知心，与从来没有念相的真心同在，根本不必与觉知心中的妄念对抗。这样的明心开悟，才是真正的开悟；这样的觉，才是真正的觉；这样的证得第八识，所具有的不堕于六尘见闻觉知妄觉上的真觉，才可以称为本觉。因为第八识的这个觉，是本来就有的，不是修行以后才证得的，这才是真正的本觉，才是惠能大师偈中所说：“觉的真实义”。

禅宗的开悟明心，就是要证这个本觉。证得这个本觉的人，就称为始觉位的菩萨了；相对地说，没有证悟本觉的人，就称为不觉。这样的觉悟，才是禅宗破初参的觉悟。如果离开了五蕴、十二处、十八界世间，要求觉悟就了不可得；因为七转识妄心都已经不存在了，更别说有意识觉知心。那要由哪个心来觉悟这个如来藏本觉心？从如来藏就是自心如来来讲，他根本不生分别；既然不起分别，他还需要觉悟什么本觉心？所以能觉悟的，一定是能分别，能起妄念的心。只有能分别，能起妄念的心，才能证得无分别的心；不能分别，不能起妄念的心，怎么能证知无分别心自己?除非无分别心，生起了分别性来观察自己，而知道自己是无分别的心。但是三界内外，并没有这样的逻辑啊！再说这个如来藏本觉，他是遍一切时、一切处永远都在。你上了座不打妄想，他在；你下了座打妄想，他还是在；白天清楚分明，他在；晚上睡着了，他也在；闷绝了，他也在；死了，他也在；投胎时，他也在；遍一切时都在，就是每一个参禅人，确实都是生缘处处啊！每一个人的法身慧命，出生的因缘，是一天二十四小时都有，到处都有，你数不尽。如来藏本觉心遍一切时都在，而在什么地方显现呢？在一切法中显现。

所以《金刚经》中世尊开示：“一切法皆是佛法。”而五蕴、十二处、十八界世间，就是他所生的一切法。参禅人若离开了他所生的一切法，就没有开悟的机缘。所以，如果一天到晚上座一念不生，就没有开悟的机缘，法身慧命出生的因缘，就不可能存在。求一念不生的人，岂但不是生缘处处，根本就是完全没有生缘。所以千万别想要逃离都市喧嚣，别逃离家庭躲到深山里面，去出家盲修瞎练，在那深山里面独修，证悟的因缘反而少了；在人间与众生厮混，因缘反而多。所以说一切法皆是佛法；但一切法皆是佛法，不是在告诉我们要专心、要除烦恼，不是叫我们不起爱憎心，反而要我们在各种烦恼里面，在各种爱瞋，及不爱不瞋的活动中去体会。体会什么呢？一切法中他都存在，要把他找出来。找出来以后，深入去观察，就会发觉一切法都是从他来，他跟一切法不即也不离，这才是真的中道。

因此会修行、会参禅的人，对烦恼不但不是如声闻人般不拒不迎，反而积极地投入一切的烦恼因缘里面去，在一切烦恼的境界上去探究。因为真如不离一切的烦恼，真如、菩提、涅槃就在于烦恼当中。正所谓菩萨不断烦恼证菩提，烦恼即菩提。若烦恼中见菩提者是名如见，若离烦恼见菩提者即是倒见，这些经句的真义就是如此。而佛菩提道的觉悟，除了前面所说的本觉、始觉外，还有随分觉及究竟觉。因为始觉位菩萨，只是证如来藏空性心，空性心如来藏就是唯识所说的阿赖耶识。证得如来藏才生起根本无分别智，是触证如来藏的空性及有性，也就是触证其实有能生万法的体性，而不是像虚空一样漠然空洞；同时也触证其离见闻觉知，不作主、不执着六尘、非物质形相等空性；然后证入非空非有、非断非常等等中道智慧中，就是第七住位的菩萨。

接着八住以上的菩萨，由于能够领纳、验证如来藏的体性的缘故，就发起了后得无分别智。然后随着他的慧眼渐深渐广，也能深入而从他人的著作言语中，或多或少检验对方已觉或未觉，这不是错悟的人所能知。然后入初地起道种智，初地满心菩萨已具一分无生法忍，依着法眼能在一切错悟的善知识著作开示中，随意捡取一段就能判别邪谬所在。乃至十地满心、等觉菩萨都称为随分觉菩萨。到了佛地成就一切种智，对于第八识的本觉已经圆满证知，而无一不知了，那就是成为究竟觉。

学佛人必须知道，从始觉位的七住菩萨开始，在总相智、别相智上修。然后进入初地后，是诸地菩萨的随分觉，是在道种智上修。最后到佛地究竟觉的成就一切种智，所觉悟的对象虽然是如来藏中所含藏，超过恒河沙数的种子，也就是如来藏所含藏无量无数诸法的功能差别。然而离开了五蕴的众生世间，如来藏所含藏的种子就无法现行，也就不再显现其功能差别。那八住以上菩萨又要觉个什么呢？何况离开了蕴处界世间法，能觉知的意识心都不存在了，又何来随分觉乃至究竟觉?因此说这些觉，还是不离世间法。尤其佛菩提道的修学，除了要断尽无始无明所知障尘沙惑以外，还要断尽一念无明，烦恼障的见惑与思惑。而这些烦恼障的断除，一定要借着种种境缘，在历缘对境中一分一分去断。不只断现行，连种子随眠也得断尽无余，才能成佛。

那么说到修行断烦恼障的境缘，当然就不离世间，尤其是五浊恶世的人间，各种境界的因缘最为具足，就最有利于菩萨道的修行。因此菩萨一世又一世在人间，照样随顺于世间五欲之法，而不坏世间法。跟人家一样婚嫁而不妨碍，在家菩萨处于眷属情感、事业、名位、权势、生活家累等烦恼因缘中，被世俗热恼所牵绊，犹如处于火宅一般受着煎熬；这样被诸多恶因缘所缠绕的情况下，却能够发起菩提心，勇猛精进求证佛菩提。一旦明心悟得真实不虚的如来藏本觉，又能转依于他，无我、无所得的真如法性；虽处于世俗烦恼中，但是世俗烦恼的境界因缘，反而加速成就菩萨将蕴处界我见、我执相应的烦恼习气，渐渐降伏乃至断除。因为历缘对境中现观蕴处界，及辗转所生的一切法，相较于不生不灭、无我无所得，随缘应物的自心如来藏，就如梦幻泡影、虚幻不实。这样的现观之后，七转识心不再对蕴处界诸法生起贪爱，以自心如来的真如法性为依，而让七转识心的我见、我执休歇下来。

由于彻证无所得的本觉心，能以在家菩萨的身分而修出家之行，不离世间五欲，却能离于五欲贪爱，如同火中出红莲般难能可贵。美丽的红色莲花，本来是生在水中的；而菩萨这朵清凉的红莲，却是在五欲大火中出生的。因为菩萨从实际理地来看，所依的真如法相，以及成佛之道是离欲贪的。可是为了在人间弘化，却必须要去取得这个人身，而人身是从五欲淤泥中，生存下来的。因此得要住在五欲之中，而不被五欲所牵，才能在人间一世又一世、一劫又一劫再来度众生，来修证及成就佛菩提道。所以不论悟前的求证悟佛菩提，或悟后起修佛道的修学，都不应该离开世间法，否则觉悟或修证的因缘，就不容易获得。

时间的关系，这一则问题就解说到此。

阿弥陀佛！