86、既然一切皆空，学习还有必要吗？ 正珍老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目“学佛释疑”系列。今天要谈的题目是“既然一切皆空，学习还有必要吗？”

有学净土的朋友问：“佛教都是讲空，万事一场空，那自己现在读书、学东学西的是为什么？佛门中那么多法器、经书又为什么？”这个问题确实会让人产生困扰，对空的认知本来就不容易。

许多学人读了所谓学者、研究者所写出对空的探究、研究的书，结果只有愈看愈迷糊，因为那些都是把空的义理当成学问、当成哲学思想来研究；堆砌了许多的经典，引用了许多所谓中外学者的研究成果或哲学术语，来显示自己学问的高妙，彰显出自己作学问的能力而已。对于什么是空？不是由生活经验中、佛法实修实证中，自心流注的生命经验分享。所以读了那些研究者所写出来的书，最后只能慨叹，佛法真是难啊！或者说不要了解那么多，因为读那么多只有增加所知障，结果为了要了解空，反而更加的迷糊。我们今天就略谈一下，什么是空？

首先我们要说，现在大家都很有福报，学历普遍的提高，要读经典，计算机或手机等3C产品一打开，要读什么经都有。不是像古人，他们得出家，出坡做工很久，才可能会被允许听经；又要经过很多年，得到了方丈的同意，才可能去看到一本经过方丈同意才能看的经书。所以我们现在能够轻易地阅读到经藏，这是数千年来所难见的景象。因此我们应该要珍惜这一时的福报，如同受三归依的时候，所发的誓词“自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”另外学佛应当要寻求佛法上有着实修实证经验的善知识，才不会走冤枉路，方向的正确比速度还重要，错认方向，永远无法到达真正出三界的彼岸。

在此就以一般生活经验、解脱道、佛菩提道三方面，来略为说明“空”的意思。“空”这个字的运用，表示出一定和无──没有，是有所不同的，否则直接用无，或者说一切都没有就好，何必用“空”这个字。因此“空”这个字，一定有其特有的指涉以及义涵。我们先从一般物质生活经验来看，当冰箱的东西用完了，我们会说冰箱空了；当拿到一个盒子，里面没有东西，就会说盒子是空的；这时候所说的空，是依冰箱、盒子为范畴，没有东西在里面来说空；也就是冰箱、盒子是存在的，内容物是没有了，所以说空。

另外一种说“虚空”，也是相对于物质的存在而显示出来的用词。例如您现在看屏幕旁边没有东西，就说是空；墙壁边、门边、桌子边，乃至于地球相对于外层空间而说“虚空”。所以一般生活经验当中所说的空，是指相对于有质碍的实体物质而说空。这时候说空，不是什么都没有，而是依于一个相对法而说空，所以古德又称这样的空叫作色边色。

在三界法当中，如果说空的极致就是无色界的证得，随着修观所缘的不同修证于这个禅定，再到四空定的时候，有空无边处、识无边处、无所有处以及非想非非想处的证得，这四处的众生，已经舍掉了色蕴的依存。但是既然还称为处，就表示还是有所依止；而这个依止，就是依止于心法，受、想、行、识四蕴，所以就称为四空处。因此四空处，还是相对于色蕴而说空，所以三界法中说空，实则不空，是相对性说空。

如果依解脱道的修行来说空，也就是解脱于三界法。出三界法而言所说空，主要就是说三界一切法都是空相，也就是要解脱三界，要正确地观察到三界一切法的法相，都是因缘和合而成，本无今有；也就是三界的一切法，都是一时因缘和合而产生。外如种种的聚会会所，我们会说曲终人散；又如人死了，我们会说四大坏散；包括四空定的证得，天寿享完了还是会下堕轮回。因此我们可以处处看到，佛陀在教弟子观行的时候，就会依着五蕴法的次第来带着弟子们去观行，让他了知三界一切法都是无实的、都是剎那变异的。所以佛陀在经典当中的教示，对于五蕴的观行，从色法开始教示，而依着十一种内涵的具足观察，来带着弟子们进行观行。

佛陀是这么开示着：【当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。】（《杂阿含经》卷一）在这个地方，佛陀说是诸所有色，这诸所有色就是一切的色法，不论过去、现在、未来的色法，大到整个器世间，小到极微，这十一类佛陀都说是无常的。如果能够正确观到这十一种色法都是无常的，就不会在色法上面起爱着烦恼。去除了色法上的爱着烦恼，就不会被色法所拘系，因为不会被色法所拘系，而能够说为心解脱。

同样的，对于其他的四蕴，佛陀也是这样的教示：【如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除。识爱除已，我说心善解脱。】（《杂阿含经》卷一）对于受、想、行、识四蕴，也是前面要加诸所有的作意，依着十一大类去具足观察，一直观察到识蕴，尤其是意识心种种的行相，乃至意识心本身都是无常的。因为无常所以具有变异性，因为具有变异性，而自己如果无法认知，就会有种种的烦恼的苦呈现，这样无法出离苦，那么三界的法就无法脱离。由正确的观察，所以知道三界法都是缘起性空，没有真实不变的自性，所以称为“无我”。由这样的周遍观察，对于受、想、行、识，尤其是意识心种种变相的认知，如离念灵知、处处分别，乃至引发种种决定的心，或者依着意识心自我的认知，种种的计着等，能够明确地确定都是无常的。这样的观行，是每个声闻时期的佛弟子，初入佛门听闻了佛陀的教示，必要周遍观察，能够正确接受这个事实。

由于正确地接受这个事实，那么这样的现象，空相的证得，就不是只是佛陀圣言量的教示，而是自我肯定下来，实际自己现量观察的事实，而这个事实是符合于聖教量的。由于现量的正确，就能够正确地比量推知过去未来的诸法也是无常的。虽然过去的已经过去了，未来还没到，没有办法现前立刻观察到当时的五蕴诸法，但是因为现量的正确，又符合于正教量，所以比量的推知也能够正确无误，就这样对于佛陀的教示，就不会再有怀疑。也因为自己能够亲证五蕴的空相、五蕴的无常，对于外道种种不外五蕴相的错误解脱法，就能够有简择力。

对于依止什么样的范畴、什么样的戒律来修学能够得到解脱，什么样的法是不能得到解脱，不会有所怀疑，这就是佛法僧戒四不坏信。也更因为是自己实证观察经验所得，所以不是迷信、仰信而是证信，能够如此就是断我见了。但是这只是声闻期修行的起步，接着更要彻底地去除心性上的爱味。

因为虽然知道五蕴这些法都是无常的，但是自己的身口意行，还是不可能立刻就究竟清净，所以接着一定要彻底地去除心性上的爱味，这个部分要藉历缘对境去操作。但有些急着自我解脱的人，或者对自己修证没有信心的人，就会用藏六如龟的方法，对六尘不去见闻觉知，不让任何爱味再现起。因为他继续依着佛的教示，非常确定只要有爱味，因果不失，因为有个能藏诸法的心会让因果再度现起。这样的人我们可以说，他有得到心解脱，但是不能说是心善解脱，因为是以石压草的解脱法。

这样的解脱法就是无着菩萨所开示：【何等空相？谓若于是处，此非有；由此理，正观为空。……于何处？谁非有？于蕴界处，常恒凝住不变坏法我、我所等，非有；由此理，彼皆是空。】（《大乘阿毘达磨集论》卷三）也就是说声闻弟子现观蕴处界一切法，不论是色我乃至于意识心我、种种的我所，都没有常恒不变的自性，由这个道理说空。这是依声闻解脱道所说的空，是依三界内蕴处界一切法，由变异无常而观察所说的空，不同于菩萨是依于实相心般若中道观所说的空。

如果是依于佛菩提，菩萨所实证的空性，无着菩萨开示：【若于是处，余是有；由此理，如实知有。是名善入空性。如实知者：不颠倒义。】（《大乘阿毘达磨集论》卷三）也就是能够实证到一个实相心能生起一切法，但相对于七转识的妄心是一向无我性的，这就是第八识如来藏他能够生一切法，但对一切法不会如同七转识在上面起我、我所的认知计着；甚至也不会起有我、无我、常、无常的认知，因为那都是意识心对现象界法、实相界法所起的认知。第八识如来藏从来就没有这些分别认知，因此不会落在恶取空中，也不会说没有第八识。这是所有七住位以上的菩萨都能够实证的空性心，并且转依实修的起步，所以不能说一向全无。

对于这一个空性心的实证，在经典当中佛陀也有着开示，佛陀的开示是说：【宁起身见不恶取空。何以故？起身见人，于所知戒不谤一切所知，不因此见堕于恶道；不坏他信乐，离苦解脱亦不作留难，亦能建立真谛正法，不于戒律而生懈慢。】（《菩萨地持经》卷二）就是说，如果一个人，宁可他起身见，也不要取恶取空。因为起身见的人，他不会坏因果，他对于戒行，他会去持守，而且不会去毁谤一切他所不知道的事情。因为他是着于有的，也就因此他不会堕于恶道，也不会破坏别人对于大乘法的信受，所以对于离苦解脱也不会作留难。因为这个样子，有一天因缘成熟的时候，他也会真实的证得真谛的正法，也由此他不会在戒律上起慢心。

佛陀又继续开示：【恶取空者，于所知戒又复诽谤一切所知，以是缘故堕于恶道；亦坏他信乐，离苦解脱亦作留难，于戒慢缓、谤实法故，破坏佛法。云何为恶取空，若沙门婆罗门，谓此、彼都空，是名恶取空。】（《菩萨地持经》卷二）这一段话佛陀开示：如果恶取空的人，他对于所知戒，当他知道一切法都是空，而且这一个认知又住在他的心中的时候，他对于戒律就不会再严谨的持受，乃至于他对于一切的所知，都会认为无所谓的，因为一切皆空，因为这个缘故，他就会堕于恶道，而且也坏了别人对于了义正法的信受。这样子，他对于解脱是不可能成就的，这样的人对戒没有办法受持，又因为谤法而破坏了佛法，造就了殷重的恶业，所以如果有沙门婆罗门说：不论是此、不论是彼都是空，就叫作恶取空。这个此与那个彼，这意思一个是已经现起现象界的法，另外一个就是能生现象界的法。

在这一段的开示当中，我们了解了以后，我们对于任何的朋友或佛友，我们都应该要很明确地告诉他：佛法不是断灭空、不是恶取空。如果您能够信受佛法不是断灭空、不是恶取空，而且能够信受八识的正理，那我们会告诉您，您这样如实地去作五蕴的观行，也许不能立刻就明心见道，但是能够保证您此生一定能够正确地断我见，也能够保证您必有明心见道的一天。佛陀的开示，是祂生命经验的分享；善知识的论书，也是他生命经验的分享。因此我们要能够正确地认识空，就是佛法实修的开始。

今天就说到这里。

阿弥陀佛！