第四章　第五节 显宗之邪见举例(2)

　　可是非想里面为什么又叫非非想？非非想就表示非想之中还是有微细想阴；为什么有想？因为定中还有个微细的觉知的自己存在，自己存在就是有知，知即是想蕴，所以还是没有超出三界。

　　人家是在无所有处中还要把这观照的我舍掉，他是反而要将观照的我再提起来，所以层次反而降低了，这也是一种错误的邪见，落于返照的心。

　　七、元音老人的师父王骧陆，本名王相六，因为“相六”俗气，就改名酿陆。《王骧陆全集》正在《台湾流行，他以觉知心修至不动而见闻了了，名为开悟：“你在念佛，即今一句南无阿弥陀佛，念至能所双空，无染无著时，不是这个是甚么？即今持咒至一切寂然不有，而见闻了了时，不是这个是甚么？即今早睡初醒，见闻了了而一念未动，所谓平旦之气时，不是这个是什么？利根人一觉，就识得，一把拿住，永永不忘；识得本来，即无一处不是这个、不见这个，此即是常觉不迷。”这样，恭喜诸位！你们都常觉不迷了；因为你念佛至一心不乱时，不是这个是什么？就是这个能念的心。刚醒来还没开始打妄想时，了了分明，那就是真如了，不是这个是什么？那恭喜诸位！你醒来时不要打妄想，就开悟了。这是大陆八大修行人之一王骧陆--元音老人的师父。(编注：《大乘起信论》说如是人为凡夫不觉：“如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。”)

　　八、接下来讲河北省柏林禅寺近年崛起的净慧法师。为什么提他？因为这净慧法师在河北一直在抵制我们的了义法，我们的书流通到大陆不少，他说我们的法“出偏”，抵制我们；既然有来无往就是非礼，我们就谈一谈他。他掌管河北省古刹--赵州观音院(现在改名为柏林禅寺)；他控制了河北省佛协，出版《禅杂志》而闻名，所以有些河北人说：“河北是禅的故乡。”可是他在《台湾经由圆明出版社为他出版了一些禅书，我手里有几册，都是常见外道法，还不晓得什么是第一义、解脱道、菩提道，竟然出版教人开悟的书，说他们那里是禅的故乡，这也是显宗里的邪见。

　　九、宜兰有个自在居士，出家后名为法禅法师，也出了很多书，可能比我出的还多，因为他出道此我早。他以为月溪法师的法是究竟法，经典也不懂。月溪讲的法违背世谛，又处处违背经典，可是他认为那是究竟法，所以就派了他们团体中的连老师来，把我们同修会里最早期的梁刘两位老师转掉了。但我不怪他，那是我不好，我向早期的同修们明讲真如，又直接透露佛性之名义，教他们佛性怎么看！他们没有参究的过程，体验不够，不能信受，就信受月溪法师所讲一念不生的觉知心，被自在居士派来的连老师退转了，退回常见外道法。

　　当时那两位老师在团体中暗著否定正法，弄得人心惶惶，所以我们才会讲《批月集》，也就是批判月溪法师之意；后来认为这名字不好，改名《护法集》，出版时许老师又建议加了四个字，成为《正法眼藏--护法集》，因这本书说的法是正法眼藏，不表示出来的话，人家不知道书中说的是什么？所以又如了四个字，这四字加得好。

　　这位法禅法师(自在居士)就是《护法集》出版的因缘；因为我不去讲他，他讲月溪法师的法就好；大家是井水不犯河水，可以相安无事。他却因为法道与我不同，就派人来渗透破坏。你的根是月溪法师，我便讲月溪法师对或错，证据列出来，有智慧的人去对照经典思惟对或错，便会真相大白。所以他也是显宗里误解般若及解脱道的邪见者。

　　十、有一次云林老人问我：“萧老师！你这书里说某居士云，我念一段给你听；你告诉我这是谁讲的？”因为那时候有自在居士，还有南怀瑾居士，张玄祥居士；他一念，我说：“哦！是耕云居士。”耕云居士在早期佛教界很有名，十几年前，美国卡普勒禅师为了禅的寻根，来到宝岛；参访了南怀瑾居士、耕云居士、圣严法师；放著现成真悟的土城广钦老和尚不去参访，竟去参访这些常见外道法。耕云居士落处和义云高一样，认为能观的心就是真实心。依他的书中所说，你如果要开悟，很简单：每天打坐观照自心，观到不起妄想就是开悟。那诸位学无相念佛，将无相念佛的净念舍掉而如如不动，这样就是悟了。可是这不是悟，这是显宗里第十种邪见。

　　义云高、王骧陆、元音老人、袁焕仙、南怀瑾等五人为什么不把它列入密宗里呢？因为他们对密宗的法一知半解，他们所知密宗的法还是很浅薄，将来《狂密与真密》出版时，你们就会知道，我知道的密法其实不比他们少，虽然我今生没有学密，但过去世我也在密宗觉囊派待过一两百年，也曾是一派之主；这几年探讨密法时，当年随俗所传的密法便渐渐开始出现了，将来《狂密与真密》写出来以后，诸位再读就晓得了。因为他们对密宗一知半解，故不归纳为密宗行者，而归纳到显宗里来。以上所说人士有些并非台湾之居民，但因他们有书或道场在台湾流通弘法，所以也列入当今台湾之邪说与外道中。(第四章完)