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坛经辩讹 第05集 孙正德老师主讲

[坛经辩讹]  发表时间: 2015-04-22 18:30 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
我们要说,怎么样能够让你知道五蕴的虚妄性,那刚刚有说,佛法都是实证的,不是想像的,不是用想的,就是表示你已经证了。那么就这个说,你要能够在一段时间内,虽然还没有实证如来藏,却能够知道五蕴的虚幻性,甚至就能够在作观行过程,断我见,这个都是实证,自己亲自去证得五蕴的虚妄,真实的无常,没有真实我。那我们现在要跟大家说,这个虚妄性相对于什么?相对于真实。那佛法呢,真实是指什么?祂要常,不变异,而且呢,不是生灭法。那实呢,你不能是虚,对不对?真相对于假,实相对于虚嘛!那实的法是真实有法性。不是别人的法,然后那个影子,你就说那是真的,你用别人法的影子,那个影子不是真的。就像魔术师,他藉了很多工具,幻化出一个什么出来,你都知道那是假的,对不对?心中知道那是假的。还有呢,就是影子技术,用一块布,后面呢很多人,可以堆积出一只大象嘛,然后你一看说:“有一只大象!”可是你知道它是人堆积出来的,你不会想说后面真的有一只大象,你了解你就知道说那是虚幻的,那是假的,那不是真的,那是因为你了解啊!可是不知道的一个小孩子说:“唉呀!真的有一只大象。”你跟他说:“不是,不是!”他说:“是,是真的大象!”可以他不知道为什么不是大象?那现在就是说,现在我们说“真”就是表示真实,不是经过一个什么因跟缘才有,祂真实。“真”是有实在的法性哦!不是经过一个什么,一个什么,然后幻化出一个属于你说好像有,又好像没有了。那五蕴呢,它的虚幻在哪里?我们就从这个前面已经知道说“真”跟“实”来了解,一定不是藉其他法来呈现出一个什么法,然后来影射祂,不是!祂是真实,你可以实证祂真实存在,理上、事上。理上可以证明,事上可以实证,这个是真实。
虚妄呢是表示说,它没有这种真实的这样的法性存在,我们才称为它虚幻。那五蕴本身呢,第一个,我们就说,它是自己本来就在的吗?(不是)你看“色”,你的五根,五根本身:眼、耳、鼻、舌、身根,你就知道啦。“就是妈妈生我”,妈妈生我是现象,一定是妈妈出生的嘛!妈妈生我以后慢慢的长大长大,然后到现在,可是你知道会变老,最后会变坏。所以你知道这个色不是本来就在的,因为本来就在的法祂不会坏,这是一个可以比照比对的。所以知道说,这个色会坏,这个一定所有的人都同意,这个色会坏。
那接下来我们说,五蕴里面就有这个受嘛,色、受、想、行、识,第二个,“受”。那受、想、行、识这四个,就不是一般人所知道的啦。你跟他说:“唉呀!你这个能够知道,这个心不是真的啦!”他没有办法知道为什么不是真的。那我就用刚刚讲生的法的道理,来看这个为什么它不是真的?那么这些讲了以后,你回去可以思惟,如果记得,你可以观察,思惟观察,甚至最后现观,观行过后确认,你就可以知道它真的是虚妄的。然后呢,你就能够可能在几次确认后断我见。那我们说“受”,受呢,对这个受蕴本身来说,它就是讲,为什么叫受蕴?蕴的意思就是堆积起来的,积聚起来的叫蕴。色蕴呢,为什么叫色蕴?为什么不叫色,叫色蕴?色蕴的意思也是由四大堆积起来的嘛!才叫色蕴,四大所堆积起来的,地、水、火、风堆积起来的组合,组合起来的。因为是这样,所以你一定要饮食,你一定要摄取这个四大养分,你这个四大的五根才能长养嘛。所以你知道它一定是由四大聚合起来,而且要藉着世间的四大饮食,它才能够长养增长。那一定要藉这个缘,然后才能堆积起来,当然不是真的,不是本来就在的,可以去相对这个,不是本来就在的,不是不会坏的。
那第二个,我们说受蕴,受蕴的意思也是说,是哪一些法堆积起来叫受蕴?就是有十八种受堆积起来的。哪十八种?六根触六尘。眼根触色尘,就有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受;耳根触声尘也有三种受,鼻根触香尘也有三种受,舌根触味尘也有三种受,身根触触尘也有三种受,意根触法尘也有三种受;这十八种受堆积起来叫受蕴。不是只有一个受,对不对?你自己可以这样子回想看看,你种种的领受感受,这些所谓的苦啊,乐啊,是来自一个吗?你回去可以在这里去观察;因为你身上就有佛法嘛!你可以观察。刚刚听音响那个声音哪,那是什么受?(苦受)苦受嘛!这个声音刺耳,对不对?现在听起来舒服,乐受!对不对?所以有苦有乐嘛!这里面有两种受。还有一种是不苦不乐受,当没有什么声音的时候,那没有什么声音的时候,没有什么特别悦耳的,也没有什么特别刺耳的,那可是不代表没声啊!还是有声,可是那情况之下,那个时候你的受,就是属于不苦不乐受。那种声比较清淡哪,不是那么直接你能感觉到的,有一点点风的声音哪,一点点这种什么树摇动的声音,一点点,一点点,轻轻微微,你可能觉得没什么,但那个就是不苦不乐受。这个譬喻里面告诉你:六根触六尘都有这三种受。所以呢,当你觉得是苦啊、乐的时候,都是来自于这十八种受,还是说没感觉啊,没有什么好不好啊!那就等于是不苦不乐受,也是来自于六根触六尘中。所以你看,受蕴要经过这十八种积聚起来叫受蕴。
那我们再来讲说,那只有一个,你说嘛,“无色界的只有一个受啊”,意根触法尘,对不对?然后呢,他只有舍受,因为他在禅定里面,他没有十八种受,那唯一一个受,那我说那也是因缘所生法,要什么?藉意根触法尘,对不对?一定要一个根尘相触以后才有受喔!要记得,一定是根尘相触后才有受喔!那既然在无色界,意根还在,法尘还在,意识还在,所以有没有受?有受啊!有舍受啊!对不对?有舍受。所以呢,既然有舍受就有受啊!那个受也是受蕴哪!只是说其他的受经过修禅定已经可以舍啦。那么现在说,既然这样的话,十八种受堆积起来的,十八种受堆积起来的叫受蕴。然后再说,它又藉因藉缘才有,经过触以后才有的受,所以这样的法是真的吗?(不是)不是嘛!它不是真的,它会变哪!它经过根尘相触会变,刚刚是苦受,结果现在变乐受,然后一会儿又是不苦不乐受,它一直在变,有没有?一直在变异,所以是无常嘛!是变异,是无常,是苦,所以不是真实法,所以是无我嘛!你看是无常、是苦、是无我,那是变异的法,所以是空嘛!这种空不是空性的空,这种空是空相的空,因为没有真实我。所以这样的法,你就知道说:“哦!因为它不真不实。”先认识它不真不实;可是第一个前提你要知道说,有受蕴的存在哦!如果你找不到受蕴,你如何去说受蕴不真不实?你如果找不到受蕴,你就没有办法知道受蕴不真不实,对不对?你还得先知道有受蕴的存在,所以要从你身上去把受蕴观察出来,你身上有佛法。它是真吗?它是实吗?那你如果说不真不实,不真不实就是虚幻嘛!对不对?
第三个“想”,想蕴也叫蕴哪!就是堆积起来的。哪一些法堆积起来的?一样,六根触六尘以后的所有一切想,想的意思就是了知;了知,种种了知。你看,我们现在在欲界里面,对眼根触色尘,这色尘的了知,耳根触声尘的了知,这些都是很小、局限的,对不对?你只是局限于看到现在的视野是到哪里?可是有的你看到的这个色界,色界呢,他可能就有神通,还有这个报得通,他所了知的所见的又更多了,了知的比我们更多,那个法的内容、相貌就更多了。所以这个种种的经过,不管是色界果报、无色界的果报(无色界就没有,就只有法尘了知)、欲界果报,那包括什么?包括我们说欲界的畜生道,畜生道的了知跟你的了知,是你的了知大,还是它的了知大?(我的)人啊!人的了知的范围广啊!可是你不能说畜生道没有想蕴,它有啊!你看一只蚂蚁的了知范围就这么一点,它的眼睛看到的就是这么一点,对不对?它所嗅到的就这么一点,可是你的视野跟它的视野,你不能说它没有想蕴,它有想蕴啊!它也有了知。所以说不管是大想、小想、种种想、种种了知,所以你不能只想到人,因为有情都有五蕴哪!所以你知道说,一切的想,从你现在欲界的想到色界的微细想,对不对?色界的微细想就是说没有五尘这些粗糙想,有法尘的微细想,到无色界这么一个唯一的定境法尘的这种很宁静的,几乎什么一切都舍的,也是想,也是了知,都是想蕴,堆积起来叫想蕴。然后它一定要经过什么根尘相触,一定得经过根尘相触,没有根尘相触就没有受,也没有想。没有根尘相触的话,就没有受,没有想;所以这个想呢,既然要经过这么多堆积起来,同时要经过根尘相触,那当然又是什么?又是无常。一下子这个色尘的想,一下子声尘的想,一下子是味尘、香尘的想,了知嘛,了知这些六尘的相貌叫想嘛!六尘的相貌,了知这个触的内容嘛!受是什么受嘛!如果没有知的话,你怎么知道苦受、乐受,对不对?所以一定有想,可是这个想不是真的啊!甚至于说,你忆佛拜佛到功夫很好的时候,就有这样一个很轻安的一个这种止在,止于一处的时候,然后心能够安住下来止于一处,也是有想、有了知啊!不然你怎么知道你有那样的一个定境呢?你怎么知道说“我当时心非常宁静,安静,很轻安”?你如果没有想、没有知,你如何说出来呢?一定有想,一定有想。所以任何这种修定的这个过程,不管是欲界定、未到地定,直到色界的种种禅定,到无色界都是有想,都是有了知。可是它都是经过这种根尘相触后的结果,所以它是真的吗?不是!要藉根尘相触才有,而且是种种想变化无常,对不对?无常变异。无常变异,既然是无常的法,就不是真实,不是真实的我。所以你对于这种,你的心对于一切法的了知,当时的这个知都不是真实法。对!今天《金刚经》就有讲到嘛!一切的知见所建立的知,都是无明的根本,对不对?所以有知啊!一切有知有见的这些知,都是无明的根本哪!就是这个想,其实讲的就是这个想;这个想呢,一切的想,到微细的想,它都不是真的;不是真的话,你把它当作真的就是无明嘛!就是这个意思。
好啦!色、受、想再来“行”,对不对?好啦,色蕴不是真实的,然后受蕴不是真实的,想蕴不是真实的,因为它没有真实的法相,它不能、它不是本来就在,它没有自己的法性,它要经过根尘相触才有。因为你要有自己的法性不要藉缘欸!你藉了因、藉了缘才有,那不是真实的。现在是色、受、想知道。“行蕴”,行蕴呢,涵盖了多少?一切的六根触六尘的思,对不对?六根触六尘的思,以及所引发的身行、口行都叫行蕴哪!六根触六尘的思,思是什么?思就是想要去造作,要去分别造作叫思嘛!要不要去?去再继续看,不要看?要继续在这个色尘中,要做什么?不做事么?这些都叫思啊!你也可以去观察,当你决定要做什么之前的前提,是不是都是由六根触六尘产生?你才有决定要是做什么,不做事么?对不对?这都是行蕴嘛。所以行蕴没有一法是真的,它也要经过你这个六根触六尘,然后呢,才对这个六尘上起这个思,思了以后才引发各种心念不断,对不对?还要引发身行口行,都是行蕴。这行蕴哪是真的?不是真的嘛!你看要经过这么多程序,还要经过六根触六尘,了知以后,又作意去思,要做什么、不做什么?所以也是这么多法聚集起来的,要藉根尘相触才有的,没有真实本来存在;真实本来存在就有祂的这个真实的法,以及祂的自性,这才叫真实。那相对应这边都要因跟缘,对不对?而且会坏嘛!你看这个五根坏了就没有受、没有想、没有思了,对不对?
最后就是“识蕴”,识蕴指的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识蕴呢,祂一定要二法为缘所生,一定要根尘相触才能生;你看每一法都要根尘相触啊!都要藉根尘相触以后,识才现行;才现行才能怎样?才能够去摄取色尘。眼识经过眼根触色尘以后,才现起去摄取色尘内相分;耳根也是一样,鼻根、舌根、身根,意根触法尘,意识才现起嘛!所以识蕴这六个识,你可能不能了知说,为什么祂不是真的?可是你还要从理上了解说,你现在的能见闻觉知的这个心都是六识心,然后你能够去觉受一切法的,这都是受蕴,都不离想蕴,对不对?因为没有想,你就不知道你有领受嘛!然后你,你一切造作都是行蕴嘛!因为都是思嘛!,而且一切造作都是经过六根触六尘,对不对?你去把这个理路呢,这样思惟,所以五蕴哪有一法是真实的?它不是真实的,是什么?虚妄的。这个道理你要这样去比对,请问这样需要去证如来藏吗?不需要!你这个道理从你身上就可以去读出来,这是佛法,这是佛法的一部分。
所以呢,你透过这个道理知道说,什么是真实法?以后,你去思惟:“哦!那我身上的五蕴”你身上你可以读出来“什么是色蕴?什么是受蕴、想蕴,行蕴,识蕴?”对不对?你日常生活中就可以知道:“啊!我的感觉,感觉从哪里来?”因为我们把受蕴说为觉,受蕴就是觉,感觉嘛!那感觉苦、感觉乐就是受蕴;了知、知道就是想蕴;想要做什么、不做事么?那就是行蕴哪!那这个分别、能分别就是识蕴。这个部分呢,其实不难了解,详细的这个知见呢,导师的《阿含正义》里面说的很多,将来你都可以去复习。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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