二、生活与佛法

 

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天要讨论的题目就是《生活与佛法》，讨论到《生活与佛法》的时候，我们时常有跟人家讲说：我要学佛！学佛！可是学佛有的时候，遇到有些菩萨就会讲：学佛、学佛是宗教！我对宗教没有兴趣，可是问题来了，问题说如果我们今天说，对宗教没有兴趣，可是到底什么是宗教呢？这个议题是要去研究的，研究说到底什么是宗教？宗教的范围、宗教的内涵、宗教的定义是什么？所以说在讨论“生活与佛法”之前，我们可能就要先研究一下，到底什么是宗教？我们来看“宗教”两个字，一个是宗、一个是教，到底什么是宗呢？什么是教呢？这我们来研究看看，我们讲“宗”，宗不外乎就是：一个宗旨、一个目的，如果一件事情，或者一个法，它有一个很明确，很明确的一个宗旨或目的的话，而不是虚构的，那就是符合有宗。可是什么是“教”呢？教就是说如果这个明确的目标和目的，我能够有一个正确如实如理的一个方法，能够达到这个宗的目标，能够圆满具足成就的话，那就符合教。如果是这样的定义的状况下，我们来看一看哪些是不是宗教。

举例来讲，我们说吃饭是不是宗教呢？有人说吃饭怎么会是宗教呢，宗教是一个心灵的寄托啊，或者是一个修行的方法，或者是做一个能够让你身心安处的一个行门或法门才叫宗教，可是吃饭到底是不是宗教呢？好！另外我们再来看，睡觉是不是宗教呢？上班是不是宗教呢？甚至我运动打高尔夫球，这些是不是宗教呢？好！我们来看看跟最前面我们做的定义来做一个比较，来做一个智慧抉择的一个比较。我们来看吃饭它有没有目标？有没有一个宗旨？有人说吃饭哪有，我肚子饿就吃饭了。好！肚子饿是不是一个目标？是的，如果说我肚子饿了，我就想要去吃饭，把肚子饿的问题解决，那就符合了这个宗的目标了，吃饭有没有正确的方法？当然有，你总不能从耳朵把食物灌进去，总不能从手掌把它灌进去。那有人说，你可不可以从鼻子灌进去，那只有病人，我们去看医院，医院不是有鼻胃管吗，那是因为病人不是常态，真正的常态，你吃饭就从嘴巴这样细嚼慢咽的吃进去合适的食物，来长养你的色身，所以说吃饭就有正确的宗旨，甚至有一个正确合法合理如理的一个作法，所以照这样看，吃饭是宗教。那同样的道理，睡觉是不是宗教呢？睡觉也是！为什么呢？因为睡觉你是因为色身疲劳，那有人会说，睡觉的时候我只是爱睡，我喜欢这个韵味，那也是有宗教！为什么呢？因为睡觉它有一个宗旨，我喜欢睡觉那个韵味，你有正确的睡法，总不能像蝙蝠一样倒立的睡，那就不是正常人了。

所以说我们照这个定义观察的话，这个世间上哪一件事不是宗教呢？每一件事都是宗教。那好了，既然每一件事都宗教，我们就要去确认去判断去观察，还要去拣择说，到底这个任何一件事，不管我叫不叫它名字叫做宗教，可是实际上来讲，它真实的目的是什么，如果我想要达到这个真实的目的，我正确的作法应该要怎么做，才是符合原来的宗教，不然就变成自欺欺人，或者自己因为无明的错记，而堕入迷迷糊糊的状况当中，就违背了我们应该做一个有智慧的人，所以说在了解这个道理之前，所以我们就知道说，原来原来我们就要去检视，这也是佛陀告诉我们的，说应该是要用智慧去检视一切的法，检视自己的身行、口行、意行，能够检视这些东西，才会有一个如理如实的一个方式能够做为我们的人生，甚至修行的一个准则。所以说在探讨佛法与生活的这过程当中，我们了解说，原来我们生活当中，每一件事都摄属在宗教的范畴当中，只是说你的所宗的目标，是属于世间法呢？或者属于恶业呢？还是属于出世间法，甚至发球世出世间法？这个都是摄属有它的宗旨，有它的目标，甚至有正确的作法，这就是我们要探讨生活与佛法之前，要先探讨宗教。

那好了，探讨了宗教的定义，大家了解说，原来我生活当中每一件事，就连我上班也是宗教！为什么呢？因为如果你上班，只是来上班没有领薪水，那可以满足大部分人认为的上班吗？显然是不行的！所以每一件事大家都应该说，要用智慧来抉择说，我做这件事情是如何符合我原来我所订的宗旨，那我应该要如何做才能够如理如法可以完成这个目标。好了，宗教的部份我们大家清楚了，每一件事情不管是善、恶、染、净，它都有所谓它的宗旨，还有它的目标，也有我们自己认为的宗旨目标，也有事实的宗旨与目标，这个部分我们需要理清出来。接下来就要讲说，你这样讲是有道理，可是我为什么要相信你呢？好，在这过程当中我们就要探讨说：是，没错！我们听到很多人很多人讲，很多人很多人的开示，很多人很多人的说法，可是在这个过程当中，我们到底相信什么？

在这个时候，我们就要探讨几个问题：第一个我们自己检查，我到底信什么？信哪些？第二个我相信谁？第三个我为什么要相信？这是每一个人，有理智的人应该要去探讨的一个议题，探讨说到底我信什么东西？然后我信谁？然后我为什么要相信？好了，佛在经典时常告诉我们说，有祖师也有讲，信为道源功德母。所以信在菩萨道来讲，十信位也是摆在前面，所以信的具足也是非常非常的的重要，它是一个基础。既然信的具足是一个非常重要的基础，我们的五根、五力都是以信为起点，所以善法当中也是以信为第一优先，在探讨的过程当中，所以“信”显然是一个很重要的指标，甚至是一个基础。既然是这样子的话，那我们来探讨信到底有哪些信？举例来讲我们看说，我相信这个，我相信那个，甚至有的人说“我不信，我什么都不信”！可是我们来研究看看，我什么都不信的话，那到底他有没有相信？有智慧的人一听，想！他也有相信，虽然他什么都不信，可是他有相信，他相信什么，他相信他自己的判断，相信自己的见解，相信自己的抉择。显然他一样有相信，只是他自己清不清楚他有没有相信。好了，既然这样子的话，我们来研究信有哪些层次？举例来讲，信有好几个层次，我这里大概分成五个阶段来说，第一个信是什么？第一种信叫做迷信；第二种信叫什么？第二种信叫做仰信——崇仰，因为我崇仰而相信；第三种信叫做什么？叫做解信，因为我了解了，我去探究，了解了以后而相信，这叫做解信；第四种信叫做什么信呢？叫做证信，因为实证，因为验证，因为查证，而心得决定的证信，证明的证；第五种信是什么？叫做智信，因为智慧而相信，这种智慧不仅是自己信，也让跟你有缘的菩萨也相信。所以信有分这五个层面，我们来探讨。

好，我们来看迷信，什么是迷信？迷信就是说既然叫做迷信，就显然他是因迷面信，可是在我们这个社会当中，迷多不多？很多！有歌星的迷，有偶像的迷，有学术的迷，都是有迷。为什么叫做迷信？就是因为他不清楚当中的内涵，因为只要听到了就相信。我们举例来讲，有人说我是成年人，我怎么会是迷信？我们来举个例子来看看，有没有迷信？譬如来讲以前有传说，说某某草，吃某某路边的什么草，就可以治癌症，结果一窝蜂的大家都是买那些草，结果造成缺货。那是不是迷信呢？一样是迷信，显然成年人也有可能有这个过失。我们在修行的人，佛陀告诉我们要有智慧，显然我们不应该落入迷信的这个阶段，所以迷信就是说，因为你不了解内涵而相信，就是没有做抉择，你就马上相信，这叫做迷信。

第二种信是什么呢？第二种信是仰信，仰信是什么叫做仰信呢？是因为你崇仰某个对象，因为你是依据那个人而相信，倒不是依据他所说的内涵，所说的义理而相信，好了，这个仰信有哪些？我们仔细看，仰信什么？我们仰信，举例：有些人仰信政治人物，有的人仰信什么大师，有的人仰信什么博士，甚至有人仰信歌星。以前我遇到一个小朋友，跟他在讨论，作作分享佛法过程当中，那个小朋友跟我讲一个道理说，一定是这样子。我就觉得很奇怪，你为什么说讲这个道理，可是这个道理不合理，他就说一定是这样子。我问他为什么？他说很简单，这是因为某某歌星讲的，我就觉得奇怪，你为什么会说某某歌星讲的就是符合呢？因为他是他的偶像。好了，那我们大人是不是也一样有这样的情形呢？一样有，我们很多人是因为崇拜某个人，崇拜某个大师，或崇拜某个学者，崇拜某些偶像，而相信他的一切，可是 佛告诉我们的是不是这样子？佛告诉我们，不是这样。佛告诉我们说要符合什么？符合四依法当中的，其中有一个叫做什么呢？叫做依法不依人，佛告诉我们要依法不依人，就是说我们所相信的，要依据那个法的内涵，如理不如理？符合事实不符合事实？而去做一个信心信力或者信受的接受，所以这是第二个阶段。很多人会落入这个无明的误会里面，就是落入仰信。当然我们对佛也有仰信，可是我们还要进一步，进入第三种信。

第三种信是什么信呢？叫做解信，你不只是仰信而已，你崇仰这个贤圣，而且你还要了解这个贤圣或佛菩萨，他所说的内涵，这个内涵符不符合事实？符不符合正理？如果符合事实，符合正理的话，你透过如实的了解，如实的胜解，因为是有这个如实的了解，符合 佛在经典来讲的，现前的观察事实，甚至符合逻辑的推论，甚至也符合经典的记载的至教量、圣教量，这就是进入到解信的阶段，我们学佛人也应该要有这个解信的基本能力。

第四个信是什么？第四个信叫做证信，我们不仅是要解信，为什么不只是要解信？因为我们有的时候了解会带有一些成见，带有一些误会，甚至带有一些自己原来的一些迷惘，而去做一个价值的判断，就造成判断的错误，所以我们需要透过实证，因为了解胜解以后，而去检查验证，有这个实证，实际验证检查，因为透过很多实际验证检查的证据，看到了这些证据，验证了这些证据，这些证据都是确实存在，确实事实是这样子，那因为这样而相信，而心得决定，这就不是迷信的人，不是仰信的人，也不完全是解信，他是因为实证而相信，因为实证而相信的就叫做证信。

可是证信就是说你证信，你可以利益自己，可是菩萨不是只有这样啊，因为菩萨，佛教我们的菩萨道是这样，可以“自利利他，利众无边，自觉觉他，觉行圆满”。所以我们不只是要有证信，我们还要进到下一个阶段，来学佛菩萨一样要有智信，因为智慧而相信，这个智慧是说你有这个智慧可以利益跟你有缘的人，佛说：佛不度无缘之人，但所有的众生都跟 佛有缘，只要你发愿跟 佛结缘，都是有缘，我们每一个人未来都可以成就佛道，也跟很多众生在无量世，都有结了很多的缘。那这些缘我们要透过这个智慧的力量，因为你实证而发起了闻慧、思慧、修慧、证慧，因为这听闻而得到的智慧，因为思惟而得到了智慧，因为修行而得到了智慧，因为实证而得到了智慧。透过这些智慧，来利益跟你有缘，遇到的有缘众生，甚至有些是菩萨，你可以利益他们，利益他们而让他们对于真实的法，对于真实的解脱，能够实际的信受的迈向未来的成佛之道。所以说我们在探讨生活与佛法之前，我们了解说原来我们要相信的，我们需要能够检查，到底我们是落在迷信、仰信、解信、证信当中，从这里就知道说我们相信，最后要相信于 佛，相信于法，相信于僧，就要信受于三宝。

信受于三宝，那三宝就很多，所以说在整个法界的事实来看，佛是具足两足尊的，具足这两足尊就能够成就世间一切的万法，因为 佛就亲自的实证，而且他透过了证信，而让众生能够实际的跟随于 佛，象 佛一样亲自能够实证这个法。那我们就来看，佛两足尊是哪两足？佛的两足是：第一个智慧的具足庄严圆满，第二个福德的具足庄严圆满。佛的智慧无量无边，甚至他方世界，现在这个时节下了几滴雨，佛都完全清楚，对于众生的根器，他也是如实的了知，对于一切烦恼的解脱，他也能够如实的了知，对于三界一切万法的因缘果报，甚至它的法相、它的体性，都完全完全的了知，没有一法不知，所以佛是无一法不知的，是世间智者。所以也是出世间智者，所以佛有一个十号名字，叫做世间解！是世尊！是世间最尊贵的尊者！所以佛也有一个名字叫做阿罗汉，可是阿罗汉不一定是佛，我们看经典，有一千两百五十个大阿罗汉，可是这些大阿罗汉可以是佛吗？不是！只有 佛是 佛。所以 佛是可以叫做阿罗汉，阿罗汉不能叫做 佛。所以说我们要学 佛，就是要学 佛的福德具足，智慧具足，在这个目标的状况下，我们来根据这个 佛所开示的圣教，来一步一步的从迷信、仰信、解信、证信，最后能够象 佛一样，究竟的成佛，所说我们为什么要学佛，就是因为 佛是世间无上的正等正觉，在这个世间，无上正等正觉，也是我们未来可以成就，所以我们一位菩萨都是未来 佛。过去有无量诸 佛已经成佛，现在也有无量诸 佛在说法，未来我们这些众生也可以成就佛道，这也就是佛法当中非常非常公平。而不是一般宗教来讲说，只有上帝可以当上帝，其他人不能当上帝，可是佛法当中是具足了平等与圆满，因为每一个众生未来都可以成就佛道。只要他依据 佛所开示的圣教，一步一步往上走，他就可以成就佛道，所以这就说我们在生活当中，是跟佛法是不能脱离的，因为是不能脱离，所以我们就应该要皈依于三宝。皈依于三宝，三宝也有很多，三宝就是说有 佛、法、僧名为三宝，既然佛宝、法宝、僧宝，所以说皈依三宝，并不只是皈依三而已，是皈依三个具足的宝，既然是叫做宝，就是说他是世间珍奇的，是世间所无法替代的，那就不是世间法所可以比拟的，就是说要有出世间法的功德，能够出离三界有，出离三界的烦恼，出离三界的无明，要有这个功德。所以真正的佛法，是不共于世间，也不共于外道的，那才是具足的佛法。可是佛法也不离世间法，因为佛法是涵盖于世间，可是世间的很多法，并不能涵盖于佛法当中。所以佛法才有完整的三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，所以真正的佛法是一个圆满的佛法，并不是一个支离破碎的佛法，是具足了声闻道、缘觉道，还有佛菩提道。

我们大概来说可以分成两个部分：一个部分就是解脱道的部份，另外一个就是佛菩提道的部份。解脱道的部份就是涵盖于声闻菩提与缘觉菩提，佛菩提道的部份就是除了解脱道，应该有实证的部份，连 佛所成就最后的一切种智，甚至法界实相的智慧，乃至到最后一切种智，这都是佛菩提道所含摄的。所以真正的佛法是含摄三乘菩提的，不仅是只有声闻阿罗汉道，还有缘觉的辟支佛道，甚至菩萨三大无量数劫，从布施、忍辱、精进、禅定、般若来实证的这些，都是成佛之道过程当中，所需要实证，所需要实修的部分。所以说佛法是一个圆满具足的，是一个真实了义而且是究竟的，不仅是可以实证，而且可以现前观察，甚至可以具足的圆满成就。在这个基础上，所以 佛说众生都是平等，原因是在这里，因为每一个众生未来都可以成就佛道，未来都可以透过 佛的圣教的开示，而让我们每一个人都可以朝著这个方向，因此说佛法是具足三乘菩提，能够圆满具足。

今天时间的关系，我们到此为止。正伟法师合十 阿弥陀佛！