各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元，我们继续跟大家介绍“佛法圣道之心性与智慧”（二）。
上一集我们说到真心如来藏和妄心七转识祂们的体性截然不同：真心不生不灭，妄心有生有灭；真心是真实法，妄心是虚妄法；真心离见闻觉知，妄心有见闻觉知；真心是无我法，妄心是有我法；真心是无相法，妄心是有相法；真心是无分别法，妄心是有分别法；真心是无所依法，妄心是有所依法；真心是无所求法，妄心是有所求法；真心是无住法，妄心是有住法；真心是无所得法，妄心是有所得法。
所以真正求法的人，是不求觉知心所知的法，不求觉知心相应的法；因为觉知心虚妄的缘故，妄心所取的境界都不是真实的。一切五阴、十二处、十八界、一切世间的森罗万象，都是妄心所取的境界，妄心所取的境界都是有相的差别境界。世间万法都是如来藏借因缘直接出生、间接出生、辗转出生，都是缘起无自性、无常变异的法，都是假名施设的法，没有真实可说。圣教上说：“一切有为法，如梦幻泡影。”有本性住种性的菩萨，修学真心如来藏的转依时，比较能够弃舍妄心所取的境界，因为他对世间法的执著性比较弱，一旦能现观自身五阴虚妄，世间也是虚妄，自然能够转依真如，舍掉妄心所取的境界，不求有相的差别境界。
真正求法的人也是不求有取舍的法，觉知心所知的法、觉知心相应的法都是有取舍的法；因为觉知心所知的法、觉知心相应的法，都是有生灭、有增减、有来去、有大小、有好坏、有美丑的法，这些都是虚妄不实的世间法。众生一直都在这些法上不断地取舍——想追求可爱的法，生起了贪爱；想弃舍不可爱的法，生起了瞋恚；在非可爱、非不可爱的法中，生起了愚痴。众生因此造作了能感后有的业行，不断地在三界六道中生死轮回。而真实的法是如来藏，祂没有生灭、没有增减、没有来去、没有大小、没有好坏、没有美丑的差别；因此，真实法是没有取舍的，不求有取舍的法才是真正求法的人。有本性住种性的菩萨，修学真心如来藏的转依时，比较能够弃舍两边有为的生灭法；也因为他对世间法的得失心比较淡，一旦能现观自身的五阴虚妄、世间也是虚妄，自然能够转依真如，安住中道实相的境界，于世间法两边的虚妄不取不舍。
真正求法的人也是不求有相的法，觉知心所知的法、觉知心相应的法都是有相的法；因为觉知心所知的法、觉知心相应的法，都是有名称、有名字、有名号。有名的法，便是有相的法，有相的法都是虚妄法；为什么这样说呢？因为名也是指五阴中的受想行识，祂是众生的见闻觉知心，也是妄心，不是真心如来藏。世间的森罗万象、三界六道的一切法，都是有名字可说，有相貌可见的，这些有名相的法都是因缘生灭、无常变异的虚妄法，而真实的法是无名相可说的。圣教上也说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”因此真正的法是无名相法。无名相法指的就是真心如来藏，祂无形无相、离见闻觉知，不分别一切世间境界；一切世间差别境界，对祂而言都是一相，没有二相可说。这一相是什么？这一相就是“无相、无不相”。无相指的是如来藏自身无法；既然无法，所以说祂无相。无不相是指如来藏自身虽然无法，但却能出生一切法；既然能出生一切法，所以说祂无所不相。因此，如来藏没有名字可以称呼祂，没有法、没有相可以形容祂，这个无名相法才是法界的实相。真正的求法者应该求这个无名相法，而不是求有相的法。
有本性住种性的菩萨修学真心如来藏的转依时，心性比较没有邪思妄想；比较能够弃舍名闻利养，心性比较没有贪瞋，能够少欲知足、安贫乐道；比较能够放下慢心，能够谦卑礼让无诤，对自己的五阴身心比较不执著，比较能够牺牲自我的利益来慈悲众生；比较能够安忍世间的痛苦，比较能够于世间少求、无所求；比较能够安忍自心真如的无相法，比较能够安忍自心真如无所得的法。因为他有善良的品德、高尚人格的修养，让他能够在世间法上比较无我、无我所；一旦遇到真实善知识的摄受，断了我见、证悟如来藏，能现观自身五阴虚妄，也能现观世间虚妄。这样的菩萨，自然能够迅速地跟如来藏无我无相的清净无为法相应，他的转依会比缺少本性住种性的菩萨快很多，成佛的障碍也会少很多，因为他对世间的贪爱执著比较少，对世间的妄想颠倒也比较少。由这个缘故说，具足本性住种性的菩萨修学佛道能够长劫入短劫，他成佛的速度会比一般人快很多。
次法，也就是善良的品德，它是入道的基础，世间道德是一种高尚的人格，也是佛法圣道的基础，是三乘菩提修证不可缺少的资粮。品德与佛道的关系，就像大树与树根的关系，只有树的根系发达强壮，树干才能枝繁叶茂，才能经得起风雨的洗礼，大树才能长成参天大树。佛弟子对于佛法的修学，首先要有一个好的基础——就是要有好的品德。这样的人，才能有光明的心性、正确的态度，面对艰难险阻，才能突破各种磨练修成正果，成为一个解脱自在的人。
世间品德的修养，在见道前属于佛法中的次法修学，它能帮助众生建立高尚的人品人格；帮助众生待人、处事、接物能和谐圆满，也能广结善缘，让菩萨容易受到世人的欢迎和信任，行菩萨道度化众生易得圆满。世间品德的修养虽然无法出离三界，可一旦遇到真善知识教导三乘菩提的正知正见，见道断了三缚结，特别是大乘见道以后，则过往所有修养的世间品德，都渐渐会转变为佛法中的修道功德——戒行容易清净，禅定容易成就，般若智慧容易出生，圣道的功德受用都会一一真实发起。因此缘故，圣教说：“一切世间微妙善法皆是佛法。”是什么道理？因为见道后，世间品德能与佛法事理相应，渐渐转变为出世间功德，让菩萨趣向解脱、趣向涅槃。
法与次法的法，则是指佛法圣道，主要的内涵是三乘菩提的修学。圣道次第可略分为五位：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位；这五位的修学就是法的修学，而法的修学要建立在次法上面，要以次法为基础，否则无法成功。这五位通于三乘菩提，世间品德的修养在见道前属于资粮位的范畴，当佛弟子见道后，前面世间品德的修养，则可以追认为修道位的部分内涵。世间品德修养不仅是佛法中的次法，它也是次法中的佛法，能帮助佛弟子发菩提心，修学真如的转依，起大慈悲心，修六度万行，成就佛国净土。由这个缘故应该知道，如果缺少善良的世间品德、高尚人格的修养，佛弟子于三乘菩提的修学，在资粮位是无法圆满，见道位无法通达，修道位心不得决定，三昧无法现起，究竟位不能实证；乃至于无我法不能安忍，于真如法不能转依，容易退失菩提心，容易退转于圣道。因此说次法的世间品德，是佛法圣道的基础。
菩萨应当以什么为庄严？应当以万德为庄严。什么是菩萨的道理？菩萨是菩提萨埵的简称，菩提是觉，萨埵是有情的意思；菩萨即是觉悟有情，能自己觉悟，又能觉悟一切有情。菩萨又名大道心的众生，生生世世都为了圆满无上大道而精勤奋斗，经过了不可计数的时劫，断除了一切无明烦恼，修学了世间、出世间一切善法，成就无量福德、无量智慧的庄严，转名为佛世尊。因此，万德庄严包括了世间品德善法和出世间的功德善法，万德就是无量福德、无量智慧的简称。
什么是世间品德善法？即是中华传统美德——仁义礼智信、温良恭俭让，也是佛法中所说的五戒十善的人天善法——这些高尚人格的修养，都是世间善良的品德。什么是出世间功德善法？即是解脱德、般若德、法身德这三种出世间功德，乃是佛弟子以自己修养的世间品德为基础，经善知识教授三乘菩提的正法，断了我见，证悟了真心如来藏；证悟后，佛弟子依于世间品德的光明心性、正确的态度，能降伏自心，能够发菩提心、行菩萨道，渐渐转依真如的清净无为法性，舍掉对世间的无明烦恼和妄想执著，渐渐发起解脱德、般若德、法身德等佛法中出世间的功德。这些出世间功德的发起，是要基于世间品德的修养，佛弟子悟后才能够渐渐于无相、无为、无分别的真如法生起安忍。缺少了世间品德的修养，佛弟子不能降伏自心，于真如法也不能得忍，转依不能成功，那么出世间的功德就无法发起。
意思就是说，如果佛弟子缺少了世间品德——仁义礼智信、温良恭俭让，五戒十善等世间人品人格的修养——即使善知识慈悲摄受，帮助佛弟子证悟，他也无法降伏自心烦恼，无法转依真如，喜欢攀缘有相法，喜欢住在觉知心的境界，无法安忍于真如的无生，佛法的解脱德、般若德、法身德不能生起。因此，普劝一切佛弟子：世间品德——仁义礼智信、温良恭俭让，五戒十善等世间人品人格的修养，一定要用心；特别是仍有异生性的菩萨，也会因为次法的不足，不能安住无我空法，不能起生忍、法忍，容易生起邪见，乃至造作恶业下堕三恶道，佛弟子不可不谨慎。因此说，佛法上的智慧功德无法发起，往往也跟世间品德的修养不足，有密不可分的关系。
佛法不离世间法，离世觅菩提犹如求兔角。佛法修学成就的快慢，为何跟世间品德的修养、五戒十善等次法有密切关系？常听闻善知识 平实导师，以如梦观的功德开示佛法时，说某某人九百年前的习性跟今生的习性一模一样都没有改变。这也就是说，众生烦恼的心性刚强，不调柔、不随顺，烦恼习性难改；而心性本性的调柔，正与世间善良的品德修养是同一体的。众生如果烦恼心性刚强不调柔，则对佛法僧及戒律就无法有清净信；没有清净信，则对三乘菩提的圣道便无法修学转依；心不清净的缘故，三乘菩提的修行不能成功，解脱果和佛菩提果也无法实证。因此，佛弟子当以种种善巧方便，调伏自心、调柔心性的烦恼。
佛法的五停心观是降伏性障的妙方便，五戒十善也是修养世间品德的妙方便，这些次法通于世间和出世间功德。菩萨修学次法可以调柔心性、降伏性障、累积福德、广结善缘，渐渐圆满世间善良的品德；世间品德若圆满，则佛法中出世间的功德，只要有善知识摄受便容易发起。如果世间品德不足，道德有亏，性障不除，虽然遇到真实善知识，也无法真断我见，无法真实证悟，无法修学转依，无法获得解脱。
次法的修行也就是世间品德的修养。从文字上来说，品德修养的“修”字，它有改造、调整、确定、巩固和提高的意思；“养”字有培育、成长、壮大、坚实的意思。合起来，“修养”的主要含义是：承认自己的不足，进而鞭策自己进行日复一日的不断克己努力的修正与培养，使自己逐渐拥有善良的品德和高尚的人格；同时通过不断地努力学习、修正、累积，使自己具有越来越丰富的善巧方便的能力，以便于更有效地做好各种佛法上自利利他的工作；最终以此为大乘本性住种性，成为修证三乘菩提的基础，实现五阴身心的真正解脱自在，成熟众生、庄严国土、圆满佛道。
人品和人格的修养，就是世间品德的修养，内容是：首先要亲近善知识，听闻善知识开示世间善良品德和高尚人格的正知正见。听闻后要能观察自己在待人接物中、行来去止间，认识自己心中已经存在的不善法，有与生俱来的，有这一世染污的，包括自私、贪婪、急躁、发脾气、不尊重别人、懒惰、无知、浅薄、狭隘及自以为是等等缺点；这些缺点如果得不到后天的不断修正，势必使自己的心性与佛法圣道背离不相契合，乃至朝着损人利己，乃至害人、害物、终害己的丑恶方向堕落。因此，要不断地自觉，要能不断地提升改变自己的观念、见解、想法，也要能修正自己的言行举止，使它能够符合佛法圣道的解行，能跟三乘菩提义理相应、契合、相融，也能与众生和谐共处，这就是佛弟子最基本的世间品德修养的要求。在这个基础上，使自己的心性和言行表现，都向着更高境界的善良、仁慈、诚实、公平、正义、理性、谦卑、恭敬等方向前进，无论在任何时候、任何场所，处理任何问题时，都能保持平静、宽容、谦虚、勤奋的态度，为家庭、为道场、为社会创造和谐有品格的气氛，这才是善良品德和高尚人格修养的表现。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！
