59、外道邪戒——三昧耶(上) 正翰老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团电视弘法节目“三乘菩提之法与次法”，而我们今天要探讨的题目是“外道邪戒——三昧耶”。

我们接下来跟各位继续介绍所谓的“法宝”，一样分为世间法宝及出世间法宝。世间法宝属于三福净业里面的孝养父母、侍奉尊长、慈心不杀、修十善业，那是属于世间法宝，但它还不能使我们得解脱。我们现在所说的出世间法宝是跟这个不一样，因为它要谈到解脱法。出世间法宝就是四圣谛、八正道、十二因缘、六度波罗蜜；解脱法就是所谓的“四谛缘生”跟“六度诠旨”；为什么这样分呢？这一个四谛缘生的四谛讲的是声闻法，缘生就是缘觉法，六度诠旨就是菩萨道的六度波罗蜜。关于三乘菩提实际的内容，我们在三乘菩提里面已经有很多的介绍，所以我们就略而不谈，有兴趣的观众可以连上网络，在佛教正觉同修会官网或是正觉教团弘法视频来观看。

另外，还有所谓的“僧宝”，同样分为世间僧宝与出世间僧宝。世间的僧宝他通常要依于外相，还有他的戒律。譬如他受了比丘、比丘尼戒，就要剃头着染衣，他要示现出声闻相，这个时候他是有别于一般人的相貌，要呈现出声闻的解脱相，以这一种表相代表是僧宝。出世间僧宝呢？指的就是声闻、缘觉已实证四向五果的人；另外还有就是实证三贤十地的大乘菩萨，而这种僧宝才是我们所谓的真正的真实三宝。出世间僧宝跟世间僧宝本质上他们是不一样的，因为世间的僧宝还没有解脱，他只是依于三归依戒、依于他的声闻戒律而成为僧宝，可是在佛法实修上有没有实证果位呢？他还没有。而菩萨他实证了四向五果或是三贤十地果位的时候，事实上他是真正的僧宝，这个称呼是完全依于他的智慧实证而称为僧宝，而不是依于他的外相；不论他的表相是剃头着染衣的出家相，或是蓄留长发的在家相，都是真正的僧宝，真正的出世间僧宝。我们说的这一个是因为有佛法的实证，他有真正的般若智慧，因此他有实证果位；所以出世间的僧宝，他不是依于外相来住持佛法的。所以我们在修学佛法的时候，应该要认清楚佛法的所修所证都是智慧，都是以智慧来论位阶，而不是依于表相来说。

因为这样的原因，就有一些人会误会批评说：“某某人没有出家，可是他为什么能够传戒说法呢？”说那是白衣说法（譬如像我们同修会的 平实导师）。事实上，这样的观念说法是不正确的！为什么呢？因为一位已经实证佛法，而且能够开演铺陈三乘菩提真实的内涵，可以帮助很多众生去实证佛法，所以他是真实的僧宝。所有的佛法的实证者，都是真实的僧宝；既然是真正的僧宝，那就不是白衣。因为白衣与黑衣不在于身上所穿的衣服，而在于他的内涵是不是真实的出家。如果穿着僧服，可是内心还是贪著着名闻利养、不归依三宝、愚痴信受外道的法，那这样的话，他一样不是僧宝，他一样是白衣。虽然他穿的是出家人的衣服，虽然是剃了头发，可是一样叫作世间的凡夫，而不是真正的僧宝。所以我们应该寻觅真实三宝，再从真实三宝求授得三归依，才能获得三归依的戒体及归依的广大功德利益。

接下来，我们再来谈一谈五戒以及菩萨戒的部分。五戒是一切佛戒的基础，五戒就是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。不杀，就是不杀人；不盗，就是不偷盗；不淫，在家人是讲不邪淫，凡是夫妻以外不受国家法律、不受社会道德所认可的不正当的男女关系，就叫作邪淫；不妄语呢？妄语是指说话不如实，有说没有、没有说有等等，甚至未证言证、未得言得，也就是没有开悟却说已经开悟，没有证得禅定及神通却说已经证得，这是大妄语。这四个戒都是跟本性有关，所以除了戒罪之外还有性罪的部分。也就是说，戒罪的部分可以透过忏悔来灭罪；而性罪的话不仅是需要经由忏悔，还有未来世酬偿业果的问题存在。至于不饮酒，酒的本身无罪，但是酒会使人失去理智，为了遮止酒后乱性而造成犯戒，所以要戒酒。如果是医生处方必须喝的药酒，是可以开缘的，但必须定时、定量、限次数，喝的时候往口中一倒就下肚，不能够起心动念去品尝酒味，这样才算是服药酒。

简单介绍了五戒，那为什么要受持五戒呢？因为五戒是一切佛戒的基础，五戒具足不犯才能保来世继续拥有人身，对于未来行菩萨道，这是一个重要的条件，必须先保住人身作为修行的道器才好修行。但现在是末法时代，外道邪说充斥横流，天魔波旬及其魔民，为了要控制众生不能够脱离他的控管，而轮转沉溺于欲界当中，所以派出他的魔子魔孙在世间传播包着糖衣的沉堕邪论，让众生迷失心智而被束缚在欲界之中。

世尊在《楞严经》中曾开示说：【我灭度后，末法之中多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6)这意思是说：在 佛陀示现入灭之后的末法时期，将会有许多的鬼神充斥在世间，然后宣说吃肉一样可以证得菩提，还可以超度那些被吃掉的众生。但这些都是魔所说的邪法，而不是 佛陀所说的正法。世尊接着又提醒说：【我灭度后，末法之中多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6)这意思是说：在 如来入灭之后的末法时期，将会有许多的妖邪众生充斥在世间之中，会私底下作出奸淫、欺诈等见不得人的事，但是却毫无羞耻地自称为是有修有证的大善知识。

我们依照 佛陀在入灭之前的预记，来检视现在喇嘛教西藏密宗其大宗师宗喀巴的著作《广论》，正是把欲界最低层次的师徒乱伦合修，甚至是亲属五伦之间乱伦合修邪淫之法，当作是佛法来教导众生，让众生都因此堕入爱见深坑之中，而迷失了菩提路。在密宗喇嘛所说的持戒清净，就是要依持“三昧耶戒”：每天二六时中，男上师和女信徒（也就是所谓的佛母）、女上师和男信徒（勇父）必须合修双身法，以此作为是否持戒严谨清净的判断。所以大家千万不要被骗了，误以为这个“三昧耶戒”是佛教中说的持戒清净。

宗喀巴在《密宗道次第广论》卷14当中谈到第四灌顶的三昧耶时说：“此灌顶之三昧耶者，如答日迦拔云：‘汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。’”从此宗喀巴的《密宗道次第广论》中为修双身法而妄加施设的开缘三昧耶，我们就知道无上瑜伽部的灌顶，从始至终都是环绕着男女交合的双身法为中心；而各各灌顶所对应的三昧耶誓言，尤其是第四灌顶的“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语”，就是在告诉受灌者，为了长时间来修乐空双运，领受不中断的第四喜身触淫乐，就必须要遵守邪师所说的“你可以去杀害其他的有情，来受用他人的女性眷属，如果对方不愿意奉献的，也可以用强取的手段来取得，并且可以说种种的妄语来达成这个目的”。这样的论述不仅违反了善良风俗，更违犯世间法律，真的是名符其实的藏密——藏秘密见不得光的教派。而且密宗喇嘛都不禁止食肉，还说食肉可以证得菩提；这其实只是因为喇嘛们双身法的合修是要增强性能力，所以必须要喝酒和吃肉，因此主张出家人可以吃肉。像这样错误的邪见，使得追随他们学法的很多众生因此造作了众多的恶业，而下堕三涂恶道之中，迷失了菩提正路。

近代，在达赖十四世流亡到印度之后，更将他们的邪说散布到世界各地去，使得一般世间人误以为说“佛教就是西藏密宗，西藏密宗就等于佛教全体”。在现在这个五浊恶世的末法时期，魔子、魔孙果真是遍满人间！面对这样的情形，凡是对 世尊正法有正信的人，都应该要认清楚这个事实，要审慎地选择真善知识，而远离恶知识以及邪见。务必要勤求证悟三乘菩提，才能够真正趣入 佛世尊的正法大门，真正开始修学 佛陀的正法，这样才算是真正的佛弟子。像藏密这一种的外道邪戒、恶戒，是完全违反世间善良道德风俗的，当然更是违背佛教中最基本的五戒。

依据 佛陀对于因果正理的开示，违犯了五戒中的性罪，来生必定下堕三恶道，而无法再出生为人。因为 佛陀所传授的戒律，都是依止不生不灭如来藏中的因果正理而施设的，是初善、中善、后善的三无漏学的根本，属于四不坏净之一；因此，这个戒法从初学佛到究竟成佛，从过去无量劫到未来无量劫，都是不可能会有丝毫改变的。这些人却自以为只要受了藏密的三昧耶戒，就可以脱离法界的因果律，可以随意造作恶业却不必遭受恶果；但这些都只是痴心妄想，只有愚痴无智的人，才会信受这种邪戒、恶戒。

例如在《瑜伽师地论》中有说：【“戒现观有何相？”答：“若有成就戒现观者，终不复能乃至故心断傍生命、不与而取、习欲邪行、知而妄语、饮米等酒诸放逸处。”】(《瑜伽师地论》卷71)我们从 弥勒菩萨的开示中，就可以了解在五种现观之中，如果是已经成就戒现观的人，纵然他还没有证悟，还没有得到智谛现观，但是他在未来“终不复能乃至故心”；这也就是说，终究不可能会再故意起心去犯五戒，而在杀、盗、淫、妄、酒等等这五种放逸处去造作；从此以后，也不会再受到其他恶知识的教导所影响，而改依止其他错误的戒禁取见。

喇嘛教西藏密宗常常自夸非常重视戒律，持戒非常严谨。宗喀巴在《菩提道次第广论》卷7当中就提到：“念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。”宗喀巴说：如果毁坏了戒律，诵念就不可能有殊胜的成就，就连中等以及最下等的成就也不会有。因此宗喀巴每每说密宗守戒如何的清净，所以不可能大妄语、不可能邪淫；然而他们所说的守戒清净，所守的戒到底是什么呢？我们继续再来了解。宗喀巴《菩提道次第广论》卷24又说：“故若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理之外。”这里说想要修学密宗，就得要守护三昧耶戒。因此密宗所要守持的戒，主要是专指密宗所自设的三昧耶戒，而不是正统佛教当中 佛所制定的菩萨戒、出家戒等等。想要修学密宗，应当先了解密宗所说的三昧耶戒究竟是什么？是否与 佛所说相符合？然后就可以明了宗喀巴以及密宗喇嘛上师们所守的戒是否符合 佛所制定的戒律。

因为时间的关系，我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！