各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之法与次法》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“修学之正方便”的相关法义，这个在学佛中是属于非常重要的事情。因为修学必须要依靠正确的方法，也必须要有正确的次第，这样才能够说有“正方便”；也就是说，有正方便才能够在修学之路正确而有效率地修学。
在大家常听闻的八正道之中的第六支，一般翻译为“正精进”，也有翻译为“正方便”的，可见得我们可以从两个面向来了解八正道中的这一支。那从本节目之主题《三乘菩提之法与次法》，也可以大略看出，这里面也显示了有“正精进”或“正方便”的意涵；因为，如果想要证法而不修学次法，表面上虽然看起来非常精进，但是实际上不能算是正精进，因为无法成功的缘故；而当然也不能称为正方便，因为没有依照正确的修学次第，无法具备证法所需之次法的缘故。这也是本节目在强调“法与次法”的原因之一。
在《阿含正义》第二辑中，平实导师开示：【如何是正方便呢？……于这中间，如果有精进的运用各种方便，一向专精的勤求解脱，有力量的趣向解脱，专心的执著解脱之道而不舍弃，也不衰退，正确的降伏其心，这就称为正方便。】（《阿含正义》第二辑，正智出版社，页475。）这里就强调“精进的运用各种方便”、“正确的降伏其心”；也就是说，正精进并不是一味地精进而已，还要考虑如何能正确而有效率地修学，所以这一支可以称为“正方便”或“正精进”，因为兼具两种意涵。因此，在修学路上必须要有善知识教导之正确的知见、方法与次第，并且正确地、精勤地、专心地趣向解脱；同时也要配合例如“五停心观”的次法来“降伏其心”，这样就能兼具“方便”与“精进”。也因为这样的缘故，修行才能称为“有力量”，除了能够快速前进，也有足够的力量能够克服修学上的种种障碍。
另外，在《大方等大集经》卷26中也开示：【正精进者，勤作方便求诸善法，欲心不息无有厌悔，是名精进。推求诸法平等之性，……了知于如法性实性，名正精进。宣说正法，令诸众生离邪精进，……是名正精进。】这里在开示“正精进”，也会强调“勤作方便求诸善法”，也就是修学时一定要讲求方便。譬如要修学时，一定要配合修除五盖性障、积集福德资粮等次法，也就是修除障碍及累积道粮；或者如果想要证悟般若，则一定不能跳过布施、持戒，乃至静虑等前五度；或者要依止善知识、正法道场来修学，而非自己摸索、闭门造车等等；这些都是含摄在正方便的重要考量之中，可以让我们的修学快速成就。所以，有人能够超劫精进，有人却进展缓慢、障碍重重等，这与不晓得正确的方法、次第与方便善巧，也有密切的关联。譬如有人一直想要证禅定，却不晓得要去伏除欲界之贪爱烦恼，那当然禅定是不可能证得的；同样的，如果有人想要证三乘菩提，却不知道要信受众生皆本具如来藏，那当然无法断我见或证悟。因此，在上述圣教中开示说：“推求诸法平等之性、了知于如法性实性。”也就是要信受：有本住法出生诸法，而诸法皆可以摄归于本住法，故说诸法平等；而也只有这个本住法真如心，才有不坏灭的真实之性。因此，如果在修学正法的时候，就能够建立这样的正见，那就不容易走错路，而能够快速有效地前进，这样就能够慢慢地做到“正精进”了。
而且，既然是修学菩萨道，当然要能够自利利他，所以当自己能力足够，以及因缘条件具足的时候，绝对要“宣说正法，令诸众生离邪精进”，这才是菩萨的“正精进”。因为摄受众生就是摄受佛土，如果不去救护众生离开邪精进，那怎么能够成就菩萨道呢？从这里我们也可以了解：要去护持破邪显正的善知识，绝对不可以反而去批判菩萨救护众生的行为。譬如在《优婆塞戒经》卷2中开示：【常乐修磨利智慧刀，虽习外典，为破邪见、出胜邪见，善知方便调伏众生。】也就是说，破邪显正是菩萨所应当为之事，这样才可以令众生远离邪见而修学正法，使众生之修学能够因为有正见与正思维的关系，而进入正方便或正精进之中。所以菩萨除了自己能够正精进，也要让众生能够正精进；而因为要达成这个目标，有时候透过修学外道之典籍，能够对于各种外道的邪见及落处有更深入的了解；因此，在救护众生远离邪见之菩萨行中，他就更能有方便善巧，让自己的正方便或正精进能够更加增上。从这里来看，菩萨的正精进范围也是很深广的，因此菩萨在四住位主修精进度，乃至到了四地菩萨也是主修精进度，只是四地菩萨之修学内容更加深广；因为他能够配合意生身“游戏佛土、度诸众生”，所以他的精进度显然就进入另一个层次了。而上述之四住位菩萨也称为“生贵住”，代表他也已经进入佛法中精进修行，在身口意各方面都能够不远离佛法，因此说四住菩萨主修精进度。
在我们前面都一直在强调正精进，我们也可以从相反或相对的角度来看，让我们更能够了解它的道理。在《瑜伽师地论》卷18中开示：【此中显示修苦行时，非方便摄勇猛精进，名曰劬劳。行邪方便，善法退失，名为减劣。既知退失诸善法已，息邪方便，说名止住。】也就是说，譬如想要单纯以修行苦行来成就圣道，虽然表面上看起来非常精进，但是修行所依据的理论是错误的；因为单纯受苦与解脱或灭罪没有直接的关系，这样的修行方法必定导致无法成功而唐捐其功；因为“非方便摄勇猛精进”的缘故，属于“非方便”、“邪方便”或“邪精进”所摄。那这里我们也要留意：就是错误的精进修行，除了导致无法成功，还可能有很大的副作用，就是会造成“善法退失”，包括落入种种邪见之中，乃至到处传播错误的知见，过失就非常严重了。因此，学人必须要谨慎抉择自己精进的方法，到底是属于“正精进”还是“邪精进”呢？如果发现修学之后，在三学方面不进反退，那很有可能是落入“邪精进”或“邪方便”之中，就必须要赶快停止，也就是“既知退失诸善法已，息邪方便，说名‘止住’”；相对的，一定要寻找真善知识来教授自己正确的修行方法。常见的“邪精进”，包括“以定为禅”、以六识论为核心知见来修学等等，这些都要赶快“止住”，以及改为修学正法才可以。千万不要发现错误而因为情执或逞强的关系，就一直错下去，那就会耽搁自己的法身慧命了。
而精进本身，也是百法明门之善十一心所法的一个善心所，在《大乘五蕴论》卷1中，对于精进心所法有这样的开示：【云何精进？谓懈怠对治，心于善品勇悍为性。】也就是说，透过“精进”这个善心所，可以对治“懈怠”这个随烦恼心所法；而当然精进本身，就有“勇悍”的特点，也就是能够胜进精纯而不应当夹杂其他杂染法；同时，是针对善法的修学在精进，因此当然就属于正精进而非邪精进了，这样才能够跟“四正勤”或“四正断”相应。同样的，在信、进、念、定、慧之五根或五力之中，亦包含“精进根”或“精进力”，而在菩萨六度的第四度就是“精进度”，可见得精进这个法真的是非常重要；因为修行就是要达成目标，当然要配合正精进来快速、有效，而且安全地达到目标。
接下来，我们来看在百法明门之心不相应行法中有几个法，包括相应、势速、次第、和合性、不和合性等这几个心不相应行法，与修学之正方便或正精进就有密切的关联。因为修学者与其所修学之法一定要能够相应，譬如贪欲重的，要修学不净观；瞋恚重的，要修学慈愍观等五停心观，这样能治法与所治法才能相应；而有方便才能令修学者有势力及能快速成就，譬如有定力才能支撑慧力之成就，或如有次法才能支撑法之成就等。另外，修学要能成就一定是要依据正确的次第，譬如戒、定、慧三学次第，四圣谛、六度之次第等，不能因为想要速成而用跳跃式的方式，那反而无法成就。再来就是和合性、不和合性，也就是有些法是可以并存的，有些是不可以并存的；譬如要证初禅就要离开欲界爱，或者如缺乏定力、慧力、福德与性障深重等，那要证悟实相就有困难，因此是属于不和合性；而相对的，六度是可以互相含摄、互相增长的，因此是属于和合性的，或者“止与观互相增长”，也是一样的道理。那这些都可以说，是与能够达成正方便或正精进有密切的关联，也是修学者所必须留意的。
因此从百法的心不相应行中，也显示了在精进或方便方面，我们应当要去注意的一些重点。也就是说，心不相应行法的施设，实际上也是在显示了一些重要的法义；同时特别建立了二十四个之多，显然在百法中是很有分量的，绝对不能因为是三位差别之假施设法而忽视之。所以说，精进支其实它着重在于正确而有效率的精进，要能够远离错误而莽撞的邪精进。因此有时候，如果将八正道归为戒、定、慧三蕴，其实精进支它是摄属于“慧蕴”所含摄的范围；也就是“正见、正思维、正精进”这三者是属于慧蕴；而要能够称得上正精进，则这个“精进”是必须建立在正见、正思维之上，才能够称为正精进。
接下来我们来看，也是大家都非常关切的，就是如何栽植将来得道的正因，这也是菩萨道修行中重要的方便。在《大乘起信论》卷2中开示：【彼方便行略有四种：一、行根本方便，谓观一切法本性无生，……因缘和合、业果不失，……。二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过；此能止息一切恶法令不增长，……随顺真如止息诸恶，……。三、生长善根方便，谓于三宝所起爱敬心，尊重供养，……乃至志求无上菩提，……。四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，……以知一切法本性无二故。】这里总共列了四项重要的重点，是菩萨们平常要特别留意的。首先，就是“行根本方便”，也就是要去观察一切法都是依因缘而从如来藏中出生，因此可以摄归“无生法”如来藏，所以说“一切法本性无生”；而因为有如来藏储藏业种，才能够令业果不失。上述是学佛中非常重要的根本知见，所以说是“行根本方便”；也可以说，这就是最基本的“法住法位”，把一切一切法区分为生灭法与不生灭法，同时把生灭法摄归于不生灭法。第二项开示的是“惭愧及以悔过”，这当然是非常重要的修学内容，“惭与愧”在我们前面的节目中已经介绍过了，有了惭与愧才能够知道要忏悔过失，而得以离开过失，所以称为“能止息方便”。
而在菩萨道中非常重要的是要转依心真如的清净体性，心真如不对六尘起贪染、厌憎、觉观，远离一切的过失相，所以是菩萨转依的对象。因此说“随顺真如止息诸恶”，这当然是菩萨在修行中，非常重要的方法与方便善巧。第三项是“生长善根方便”，也就是要让自己的善根增长、增上，这样精进才能得力；这方面就包括大家所熟知的“于三宝起爱敬心”、“志求无上菩提”等等。这是相对于有些修学者只想研究佛学知识而不愿意归依三宝，或者不愿意依次第实修“法与次法”等；这样就无法真正地让善根增长，而有所受用或实证。最后一项是“大愿平等方便”，也就是要发起菩萨性，发“尽未来际平等救拔一切众生”的大愿，这样才能与菩萨大法相应；而也知道众生皆有自心真如，因此皆有成佛之性，故众生平等，只要有因缘就应当尽力利乐之。所以发大愿，对于精进是有直接与正面的帮助。以上四点就是我们在行菩萨道的过程中，可以遵循的四种方便；而如果常常付诸实行，就能够种下未来的证悟之因，所以如果能够这样做，当然可以称为正方便或正精进了。
另外，有一点也是大家要留意的，就是正精进在八正道中的次第是在第六位，就是除了前两个——也就是正见、正思维之外，还有正语、正业及正命。在《大智度论》卷22中开示：【正见，分别好丑利益为事；正思维，发动正见为事；正语等，持是智慧诸功德，不令散失；正方便，驱策令速进不息。】这里所开示的正语等，指的就是正语、正业及正命，也就是要称得上正精进，还得要在正语、正业上非常留意，也就是不要因为造口业及身业来伤害众生。如果是在家修行者，也必须要从事正当的职业，也就是正命。因此，做好正语、正业及正命，才不会让修学的功德损减，也能逐渐离开染污不善法，所以说“正语等，持是智慧诸功德，不令散失”，能够这样才能说是正方便或正精进；否则，一方面说自己很精进，一方面又不断漏失功德或熏习染污法，那这样的修行就没有效率，当然称不上正精进，也谈不上正方便了。所以，在正思维、正见之后，还得要配合正语、正业及正命，这样精进的作用才能真正显发出来。
我们再利用一点时间来说明，今日所谈之有关正方便或正精进的法义。简单地说，在佛道修学中，能够依止真正的善知识，然后依教奉行，这其实是达成精进的关键所在；就像修学世间法一样，也是要寻觅良师之指导，以及遵循师父的教导认真实行；自己摸索铁定要尝试很多错误的，尤其一期生死之寿量有限，一生之中能够真正用在修行的时间不多，因此精进便成为能否成就的一个重要因素；所以在八正道中便要施设这个精进支，同样的，在六度中也要施设精进度就是这个道理。
最后，我们再来作几个简单的结论：第一点，从“正精进”有时亦翻译成“正方便”可以了知，在勇猛精进的同时是要配合正确的方法、次第，并且是要有效率的，这样才能够在修学之路快速前进。第二个，“正方便”是排在八正道中的第六位，代表正方便是建立在正见、正思维之上，这样才能够正确地精进而远离邪精进。第三点，是在正方便之前，也还有正语、正业及正命，这是确保“正方便”的有效性，不会因为错误的行为而漏失功德，失去精进的效果；这其实是非常重要的，避免有人只注意前进而忽略了漏失。第四点，是在菩萨五十二位阶中，四住位及四地菩萨都是主修精进度，因此我们就可以知道“精进”的道理，它的含摄面是非常广泛的。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！
