68、三界五趣之抉择(三) 正彝老師

各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！

今天我们继续来探讨“三乘菩提之法与次法”，我们的子题是“三界五趣之抉择”。之前我们已经为大家说明了这个“三乘菩提之法与次法”以及“三界五趣之抉择”之间的关系，主要就是函盖了三乘菩提之法的修学，它的基本条件以及能够快速增益的方法。我们为大家介绍了三界五趣，也为大家说明了善趣、恶趣，以及一切菩萨应当抉择让自己能够造善业往生善趣。我们也为大家说明了什么是善业，我们今天就继续从什么是“善业”这边来继续为大家说明。

在上集，我们已经为大家说明，对于菩萨摩诃萨来说，菩萨摩诃萨来到这个世界与众生同在，总是能够在众生当中见到种种的善。比方说，每位众生都能够有这个成佛之心。也就是说，能够让众生发起阿耨多罗三藐三菩提心，那这个众生自此就能够迈入三乘菩提之修学，这是最根本的善。我们也为大家说明了这个见善、业善、心善，如果说能够有见善、业善、心善，那这样子的话，生生世世都能够如此行善业，那就能够跟众生去广结善缘，能够在生生世世当中累积了广大的福德。

对于一般的行善之人，虽然他们也是如此行善，但是他们行善主要是为了让自己未来能够继续有世间很好的福报，也能够在世间享有这个好名声，那这样子的行善其实跟三乘菩提基本上是没有相应的。也就是说，当他行善的时候，在这一世他获得了广大的福德，他能够受用世间的这些福德，可是在未来世，假使这样子的善人在未来世遇到了这个恶因缘，可能就开始造恶——因为不懂得要修学三乘菩提，所以原来在过去是善人，有可能到未来世去造恶了之后，就一样会沦堕三恶道。所以对菩萨来讲，菩萨所见的利益不会是只有这一世的这个利益，菩萨所见的利益是兼具今世利与后世利；也就是说，菩萨所见的这个利益，他除了可以在这一世受用之外，未来世能够继续受用，这个就是所谓的“今世利与后世利”。

那对于一般的众生来讲，其实他们行善，或者是说他们因为过去行善，在这一世广有资财，或者是说他们利用这些资财在这一世又赚了更多的资财，但是即使这些资财再多，仍然带不去未来世；所以未来世如果不懂得修学三乘菩提去行善，那他就有可能造恶业沦堕三恶道。对于菩萨来讲，菩萨所见不是如此，菩萨在过去生不断地去与众生结善缘，不断地于众生修集慈悲，不断地布施给众生，累积了广大的福德资粮，那在每一世受生的时候就广有资财；而菩萨对这些丰富的资财，他不是拿来享受的，他是继续拿这些广大的资财来帮助众生，继续来让众生能够去修正他们的想法，能够发起阿耨多罗三藐三菩提心。也就是说，让一切的众生能够成就最根本的善，也就是让一切的众生开始能够亲近三乘菩提的修学。这个是菩萨的一个作略，跟一般的众生是不一样的。

好，我们现在为大家说明了什么是“善业”，那我们了解到什么是善业、什么是恶业之后，当然我们就开始要想说，如何才能够去修学这些善业、能够去远离恶业？我们一开始在修学的时候，除了要知道什么是善业？什么是恶业？我们要趣向善业，要远离恶业，可是我们在修学的过程当中，一定会有不明了的地方，一定会有问题需要咨询；一定可能会发现走错方向，这个修学的方向需要导正回来，这个时候我们就需要善知识。也就是说，我们在修学善业、远离恶业上，我们是需要依止于善知识的。那在经上呢，佛也为我们这样开示，在《增壹阿含经》卷11当中：【尔时，世尊告诸比丘：“当亲近善知识，莫习恶行、信于恶业。所以然者，诸比丘！亲近善知识已，信便增益，闻、施、智慧普悉增益。”】

这就是说，我们在修学的时候，应当要亲近善知识。亲近善知识让我们可以远离恶行，然后可以不去造种种的这些恶业；让我们亲近善知识的这个结果，我们对于三乘菩提修学的信心就会增益，我们对于自己能够证悟、能够成佛的这个信心也会增益。为什么呢？因为善知识他是过来人，他已经在这个三乘菩提上有所实证，所以依止于善知识的修学，能够让我们在信心上得到增益。因为善知识他会施设种种的方便善巧，所以就会让我们借由听闻种种胜妙的这个法，能够迅速地增加智慧；那因为我们智慧增进的缘故，当然就了解要如何努力地去修善，所以就能够在布施上持续地增益。所以，我们在修学善业上一定要先依止于善知识，如果说能够依止于善知识，那我们的信、闻、施、慧就会普遍地快速增益，这是非常重要的。

所以，我们在修学的时候，一定要去依止于善知识。可是什么样的人才是善知识呢？我们一开始修学，总是不知道说“要依止哪位善知识”？总是会担心说“我所依止的这个表面上说是善知识”，但是会不会他是恶知识？总是会有这样的担心。所以我们现在就为大家来说明什么是善知识。我们同样引经上 世尊的这个开示，在《佛藏经》卷1当中：【“……如来不可说，不可思议无相。汝今莫乐取相，莫乐戏论，佛于诸法无执无量，不见有法可执可量。”是人于佛犹尚不得，何况于念？舍利弗！如是教者名善知识。】这一段经文是说，自心如来的境界是不可说的、不可思议的，祂是无相。所以我们三乘菩提修学的人，不应该乐于去取种种的相，也应该不要乐于去攀缘种种的戏论；这个戏论指的就是言不及于第一义，这个叫作戏论。佛呢，以佛的境界来看，诸法无执无量；怎么说呢？因为自心如来的这个境界，没有一法可得，当然就没有可执可量。

那对于一般的人来说，要去了解这里面的实际的内容以及内涵其实是有问题的。因为就我们意识的境界来看，没有什么不可说、不可思议的；我们所见的境界也都是有相的，怎么会说有不可说、不可思议、无相的这个境界？这个不可说、不可思议、无相的境界，指的是自心如来的这个境界；这个是我们三乘菩提修学的这个根本，如果能够把这个“自心如来”全部都究竟了知，就会到佛地。也就是在佛地的时候，就能够对这个自心如来究竟地了知。

那我们会说对一般人来讲，这样的境界其实是已经超出意识可以思维的境界，所以如果说对于自心如来不了解的人，他可能就没办法理解这里面的内容。于是就会有人说：“我这一念心只要不攀缘，能够清清楚楚、明明白白、时时作主，那这样子就是已经了解了如来的本心。”那其实这是错误的。怎么说呢？其实这一段文字也就是说，误会自心如来境界的人所说的这段文字，刚刚我们说过就是说：“我的这一念心不攀缘，清清楚楚、明明白白、时时作主。”可是这样子的话，前面跟后面其实是互相矛盾的——也就是说，“前面说不攀缘，可是后面又说作主”——那这代表说你的这个作主，是一定有一个法可攀，所以才能够作主；那前面又说不攀缘，所以代表说这样的说法是矛盾的。这样的说法是错误的，是非真实的，当然就不是自心如来的这个境界。这个就是误会了自心如来的境界，而以意识的境界去认为这是自心如来的境界，因为他说的这一念心(有念的这个心)永远都是觉知心，自心如来的境界从来不会有念。所以，如果说是这样子教导众生的人，那这个就不是善知识，真正的善知识一定会以他所实证的自心如来的这个境界来现前观察，为大家来说明自心如来的境界到底是怎么样。就如经上所说：自心如来的境界不可说、不可思议、无相、无一法可得，当然不会有任何一法可执可量。能够这样子教导的人，就是所谓的善知识。那这个就是我们为大家说明第一种善知识。

接下来，我们在《杂阿含经》卷28当中，世尊的开示：【佛告阿难：“纯一满净具梵行者，谓善知识。所以者何？我为善知识故，令诸众生修习正见，依远离、依无欲、依灭，向于舍；乃至修正定，依远离、依无欲、依灭，向于舍。”佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。】从这一段经文的开示，我们知道如果要教众生修习正见以及修习正定，那这样子的修习一定要是“依止于远离、依止于无欲、依止于寂灭，而且要趣向于舍”，如果能够这样子地依止，来修学正见、正定，那这样子才说是所谓的善知识。

当我们从现在的一些说法来看，有些人教导人，他是怎么教导的？他说：“我给你一个咒语，你这样子来念，你要很专心地念，而且要念很多遍；那你如果能够这样念，很专心地念，念很多遍之后呢，你的财富会增加。”那这样子的话，这种修习就跟远离、跟无欲、跟灭、跟舍完全是背道而驰的；这样子教导，变成对于欲界的财的贪欲反而更加地增长，与无欲与远离欲界的贪爱系缚是背道而驰的。那这样子教导的人，当然就不能称为是善知识。

那也有人教导他的学人说：“你如果要修学佛法，那你要去行双身法；也就是在一切时当中，你要去行这个双身法，也就是男女和合。”那这样子的修法，仍然跟远离、跟无欲、跟灭、跟舍也是背道而驰；这样子的修法，仍然会让众生会继续生起以及增长欲贪，然后每一生每一世就为这个欲界所系缚无法出离，更不用讲三乘菩提之修学。所以这样子教导他的学人的这种人，就不是所谓的善知识。

好，我们现在已经了解了什么是善知识。那我们从前面的这个说明知道说：这个“三界五趣的抉择”跟“三乘菩提之法与次法”的这个关联；我们了解到说一切的菩萨应该要抉择于善业的修习，也就是说，让他的身口意行能够造作善业，能够让这个善业让自己未来能够往生善趣，这些我们在前面已经为大家说明了。接下来，当然我们要去了解：如何的这个业(什么样的业)会让修行人、什么样的业会让众生往生到这个恶道？也就是往生到恶趣。如果说，我们能够了解什么样的业能够往生到三恶道，那我们在时时中就能够去思维、去简择：我的身口意业有没有相应于会往生到三恶道的这个业？那如果能够了解这样子的一个相应于三恶道的这个业之后，我们在时时当中做这样的一个抉择，那就可以避免未来我们往生到三恶道；所以，这些会往生到三恶道的这些业，我们有必要也要了解。

那我们现在就从跟地狱果报相应的这个业来谈起。也就是说，我们了解了会相应到地狱果报的这个业之后，我们就要去抉择，抉择什么呢？抉择我们的身口意要远离于这样子的地狱之业。我们就从经文来为大家说明，在《分别善恶报应经》卷上：【复云何业获地狱报？有十种法，云何十种？一、不善身业，二、不善口业，三、不善意业，四、恒起身见，五、恒起边见，六、邪见不息，七、作恶不忏，八、淫欲邪行，九、毁谤圣贤，十、坏灭正法；如是十业获地狱报。】那在这一段经文当中的开示，我们了解了：这个不善的身业、口业、意业会导致地狱的这个果报；那这个不善的身业、口业、意业，主要是说起身见、起边见、邪见不息、作恶不忏、淫欲邪行、毁谤圣贤、坏灭正法。那为什么这样子的业会获地狱报呢？其实这个我们可以从一个角度来看，怎么说呢？就是说，只要是众生的这个身口意业伤害众生的程度越高，那这个果报就更重。

今天我们时间已经到了，我们今天就为大家说明到这里。

敬祝大家：烦恼远离、安乐自在！

阿弥陀佛！