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佛教众生观与三界唯心(3)

[佛法初识]  发表时间: 2015-08-07 09:41 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
极微是依色的极量边际所假立的名称,色法並非由極微所聚合,而是由四大聚合所成的,四大是众生的第八识共同变现出来的,并由第八识所执持,以形成色法——宇宙器世间、有情色身等。无形无色的第八识心能变生出物质,此理亦复难解,故需要举例说明。譬如科学研究发现物质与能量之间可以相互转换,原子弹爆炸就是物质转化为能量的过程,无形无色的能量也能转化为基本粒子,再组成有形的物质。四大的极微类似于这种能转化为物质的“能量”,但是四大极微不是自然而有的,而是由本心第八识所变现的,是以四大极微不能外于自心藏识而存在,故《大智度论》卷三十六,龙树菩萨言:
“是微尘有大有中有小,大者游尘可见,中者(微尘)诸天所见,小者(极微)上圣人天眼所见,慧眼观之则无所见,所以者何?性实无故。”
有人认为生命完全是依物质聚合而有,若物质分离,生命即坏,并无不灭的精神体往来三世,故物质就是生命之真相,这是古印度顺世论外道的观点,后来演化为唯物论。
三、三界唯心
本心第八识虽然无形无色,然能摄持物质,譬如磁铁所生之引力,无形无色,却能吸引铁块。阿赖耶识具有一种功能——大种性自性,法尔如是能“团聚”四大极微成器世间及众生之色身。“心”能造物的原理,如《楞伽经》(四卷本)卷二,佛言:
“大慧!彼四大种、云何生造色?谓津润妄想大种,生内外水界;堪能炎盛妄想大种,生内外火界;飘动妄想大种,生内外风界;断截色妄想大种,生内外地界;色及虚空俱,计著邪谛,五阴集聚四大造色生。”
所谓内界是指众生的色身,外界是指供众生所生活的器世间。
第八识阿赖耶识住于受精卵中,执持受精卵成长为胎儿。由藏识中含藏“断截色妄想大种”,藏识能将母体血液中的营养物质(四大种)变生为胎儿自身的筋骨肉等内地界;由胎儿的藏识中含藏“津润妄想大种”,藏识能藉母体所提供的营养,变生出胎儿的体液等内水界;由胎儿的藏识中含藏“堪能炎盛妄想大种”,藏识能变生出胎儿的内火界,以保持体温;由藏识中含藏“飘动妄想大种”,藏识能变生出胎儿的内风界,令五脏六腑运行。等胎儿渐渐长大,眼、耳、鼻、舌成就,六根具足,根尘相触,藏识就会生出六识的见闻觉知心,来了知外境。因此,有情的色身——不论天人之高大色身, 还是病毒之微小色身,以及他们的见闻觉知心,都是有情的藏识藉缘所生。
内界(色身)如是由藏识所造,众生所居之外界(器世间)亦复如是由藏识所造。以共业众生之藏识中有“断截色妄想大种”,故于虚空中团聚微尘以形成星球、大地、山石等;以共业众生藏识中有“津润妄想大种”,故山河大地有种种水生,滋润草木;由共业众生藏识中有“堪能炎盛妄想大种”,故有种种可燃物;由共业众生藏识中有“飘动妄想大种”,故有气流流动,器世间由此形成。当坏劫来临,器世间碎如微尘,散于虚空。等到成劫之时,造有共业众生之藏识又会将微尘再次团聚为新的器世间。如此世界成了又坏,坏了又成,周而复始,皆是藏识之作用。
藏识具有能造有情色身与器世间的功能,故《成唯识论》卷二云:
“阿赖耶识因缘力故,自体生时,内变为种及有根身,外变为器。即以所变为自所缘,行相仗之而得起故。”
无形物(藏识)能变造有形物(三界器世间及有情色身),譬如电脑的硬盘(藏识)能储存无形无色的数据(万法的种子),数据经过处理转换,显示器上就有山河大地、人畜草木等图像(器世间及有情色身)。藏识造物的原理与此类似,然此理迥异于人们的认知习惯,极难理解与接受。
有人会问:地球是共业众生的藏识所造,那么地球的哪一部分才是自己的藏识所造?器世间的形成是由共业众生之藏识共同作用的结果,很难确认哪一部分才是自己的藏识所造。对此《成唯识论》卷二有一个形象的比喻,譬如无数盏明灯同时照耀一个房间,很难说房间的某一处一定是由哪一盏灯照亮的。
又有人问:既然众生和器世间都是藏识所造,为什么藏识所造的色身以及器世间有优有劣?这是因为藏识在造众生和器世间时,所依据的是藏识中所集藏的善恶业的业种。当藏识中所集藏的善业种子势力大的时候,所造的色身和器世间就殊胜,反之则丑陋。是故共业众生所造的善恶业,会影响器世间的现况。《佛说业报差别经》言:“若有众生,于十不善业多修习故,感诸外物,悉不具足:一者,以杀业故,令诸外报,大地碱卤,药草无力;二者,以盗业故,感外霜、雹、螽、蝗虫等,令世饥馑;三者,邪淫业故,感恶风雨,及诸尘埃;四者,妄语业故,感生外物,皆悉臭秽;五者,两舌业故,感外大地,高下不平,峻崖险谷,株杌槎菜;六者,恶口业故,感生外报,瓦石沙砾,粗涩恶物,不可触近;七者,绮语业故,感生外报,令草木稠林,枝条棘刺;八者,以贪业故,感生外报,令诸苗稼,子实微细;九者,以瞋业故,感生外报,令诸树木,果实苦涩;十者,以邪见业故,感生外报,苗稼不实,收获鲜少。以是十业,得外恶报”。反过来,如果大家都能去恶修善,那么整个世界将会变得风调雨顺,景色宜人,此即是“心净则国土净”的道理。我国古代阴阳家提出“天人合一”、“人天感应”的主张,有一定的道理,但是他们无法了知这些现象背后的原理。如果藏识可以脱离内部的“业种”而“随心所欲”地造物,那么所造之物要么十全十美,要么杂乱无章,毫无规律可言。
关于地球生命的起源(佛教并不认为生命是有起源的,),当今科学界占主导地位的是进化论的观点。进化论认为:原始地球上的氢气、氨气、甲烷和水蒸气等在闪电的作用下发生化学反应,产生氨基酸、核苷酸等有机小分子物质;有机小分子物质再经聚合形成蛋白质、核酸等大分子物质;大分子物质又组成多分子体系,逐渐演化为单细胞生物;单细胞生物进化为无脊椎动物,再进化到脊椎动物,经由鱼类、两栖类、爬行类、鸟类、哺乳类,直到由古猿进化到人类。其实“进化论”只是一种假说,其理论与事实出入太大,论证模棱两可,结论也无法重复,到二十世纪后半叶,随着细胞研究成果的突飞猛进,进化论越来越受到科学界的质疑。
单细胞生物是人类所知的最简单、最微小的生命形态,如细菌。一小滴培养液可以培养数亿细菌。起初,人们以为细胞只是一小团浆糊状的物质,并不复杂。随着科技的进步,科学家发现细胞的复杂程度是进化论的创始人——达尔文所无法想象的。譬如将细菌的鞭毛(细菌的运动器官)放大到5万倍时,就看到细菌的鞭毛是由各种精密的部件——推进器、钩状区、传动轴等组合而成的驱动系统。尽管鞭毛的分子驱动机以高速度旋转,但是能立即制动并做反方向转动。细菌的鞭毛是由40多种蛋白分子组成的精密“仪器”,去掉其中的任何一个部件,整个系统就会失去功能。如此复杂的系统只能是被“设计”出来的,而非蛋白质自动聚合而成。
如果细菌的鞭毛是进化来的,那么在进化出完整的鞭毛之前,半成品的鞭毛就是毫无用处的“累赘”。按进化论的观点,物种在进化过程中,随机的遗传与变异,只有在有利于有机体生存时,自然选择才可以成功;因此,这个毫无用处的半成品鞭毛,在进化时就不会被自然选择所保留并遗传给下一代。是以达尔文本人亦发觉进化论的缺陷,他说:“确有某种复杂的器官是不可能经由无数渐进且微小的变异而形成,那我的理论就会彻底崩溃。”
即使是最简单的细胞也是由数千种不同类型的蛋白分子构成的,蛋白质分子不可能自行随意拼装成复杂的生命体。单细胞生物尚且如此,何况是复杂的人体。如果蛋白质可以自行组成如此复杂的人体系统,那么将各种金属混在一起,只要时间足够长,这些金属就可以自动“进化”成为一台计算机了。
由于进化论解释不了第一个细胞产生的原因,也解释不了地球生物突然出现的多样性与复杂性。故1993年加州大学柏克利分校的詹腓力教授邀请了一批科学家、哲学家共同探讨生命起源的问题。他们认为,生命与非生命物质之间有不可逾越的鸿沟,生命并非起源于一次偶然的化学变化,生命是被某种有智慧的“东西”设计创造出来的,并因此提出了“智慧设计论”。这次聚会被做成视频——《智慧设计论——揭开生命的奥秘》,内容很震撼人心。与会的生物学家尼尔逊说:“当我看到这些分子机器以及细胞分裂这个难以置信的复杂过程,我想问的是:‘在这些事物后面是否有一种智慧?这些结构是否有计划、有目的?’科学应当寻求世界的真相。我们不该有偏见,不能说因为我们不喜欢这种解释(智慧设计论),就把它弃置一旁。”
佛教实证:每一个有灵性的生命,大到鲸鱼,小到细菌,的确是被一个拥有智慧的“东西”严格地按照内在的逻辑制造出来的,这个“东西”就是它们各自的第八识阿赖耶识,而非其他。西方的生物学家经观察推导出生命不可能是由化学变化合成的,而是由独立于物质和能量的“第三种实体”——“信息体”以智慧设计出来的。譬如西方科学家斯蒂芬•梅尔说:
“在十九世纪,科学家相信只有两种实体——物质和能量,但是当我们进入21世纪的时候,科学界普遍认同还有第三种实体的存在,那就是信息。因此,当我们面临生物信息的时代,一种猜疑正在兴起,也就是我们在DNA分子中所看到的,实际上它是一种思想意志、一种智慧的产物,它也只能用智慧设计论来作解释。”
其实,斯蒂芬•梅尔所谓的独立于物质和能量的“第三种实体”——“信息体”,就是佛教所说的集藏一切信息的第八识阿赖耶识。由于科学家没有关于第八识的知见,第八识也无法用科学仪器检测到(只能以悟的方式一念相应到),故斯蒂芬•梅尔等科学家不知道,更无法找到第八识这个“信息体”。是以他们虽然放弃了进化论,难免会落入臆想,或者重新投入“上帝创造万物”的神创论的怀抱中。
生命不可能是上帝创造出来的,若承认神创论,则会衍生出无量的过失。譬如:生命若是由上帝创造的,那么上帝无慈无悲,让所造的众生受诸苦难;若上帝是纯善无恶的,善只能生善,又怎么会造出邪恶;若众生是上帝所造,则众生都附属于上帝所有,那么众生所造的恶业,也归于上帝,应当由上帝受诸恶果……是以万物决定不是上帝创造出来的。一神教的信众因为不明“三界唯心造”的道理,无法参透生命的奥秘,故将自心藏识所具有的功能作用,推给了上帝。
或谓当今的克隆现象是以科学的手段创造生命,其实并非如此。克隆动物的生长仍然不能离开阿赖耶识的作用。当科学家以人工手段合成动物胚胎时,若合成的动物胚胎符合藏识入住的条件时,便会有有缘众生的中阴身“带着”它的第八识阿赖耶识入住其中(中阴身,详见第二章、第五节之“轮回的过程及原理”部分),复于中阴身消失以后,由藏识执持此胚胎生长,否则胚胎即会坏死。人工授精,乃至蚯蚓断为两截,首尾皆能成活,原理与此相同。克隆过程不可离开藏识的作用,譬如克隆羊“多莉”诞生之过程,科学家先提取母羊的卵细胞,并除去卵细胞的细胞核,再提取另外一只羊的体细胞的细胞核,移进已除去细胞核的卵细胞中,待这个“合成”的细胞在试管中发育成胚胎后,将其植入母羊的子宫,几个月后,母羊分娩所产下的小羊,就是克隆羊“多莉”。在克隆羊的过程中,科学家所要做的只是通过手术,合成一个“新细胞”,并提供新细胞生长所需要的环境,接下来细胞的生长,都由住入此“合成”细胞中的第八识来完成,科学家根本无能为力。科学家无法发现细胞生长背后有第八识阿赖耶识在起作用,还以为细胞能够自行生长,自我复制,甚或以为生命是由他们制造出来的。
“三界唯心”、“万法唯识”是佛教的根本理论,有人据此指责佛教是“唯心主义”,这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处,再来区别“三界唯心”与“唯心主义”之不同。
哲学有一个基本的问题,就是物质与意识(精神)谁是第一性的问题,也就是先有物质还是先有意识(精神)的问题,并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物质后有意识、意识是物质的产物。唯心论主张先有意识(精神)后有物质、物质是意识(精神)的产物。
本文标签:四大(21)三界唯心(21)六道(16)众生(44)极微(4) 本文关键字:众生,六道,三界唯心,四大,极微
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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