在中国，宋朝时，梵僧天息灾虽译出了《大乘庄严宝王经》，但汉人不行此咒15，仍以“楞严咒”、“往生咒”为主，于 观世音菩萨的信仰，则持诵“大悲咒”或“般若心咒”。显教弟子持咒，是诵经之余附带的而非专修。密宗，则持咒不仅是主修方法之一，且赋予特别的意义与功用，许多密教经典也为了咒语的诵持流传而编写。密宗认为咒语就是 佛陀的真言，一句“唵嘛呢叭咪吽”，可消灾延寿、驱邪避难、所求如意。然而，尽管密教邪师怎么花言巧语的推销，说得口沫横飞、天花乱坠，汉人对喇嘛教及其持咒的行为，也有不以为然的，如：
永乐初，尝遣使迎天竺真僧来京，号大宝法王，居灵谷寺，颇著灵异，谓之神通。教人念唵嘛呢叭咪吽，于是信者昼夜念之。时翰林侍读李继鼎笑曰：“若彼既有神通，当通中国语，何以待译者而后知？且其所谓唵嘛呢叭咪吽云者，乃云俺把你哄也，人不悟耳。”16
佛经中“唵嘛呢叭弥吽”，云是六字真言，传自西域。有谓，唵嘛呢叭弥吽，盖“俺那里把你哄”也，此于六字本意，即不必其然，然余谓如此说佛语，转觉音义明顺。17
李继鼎、佟世思所云，虽是讥讽之语，却也切中了它的实质，与其说是“六字大明咒”，不如说为“六字大淫咒”；若只取其音而不知其意，又何妨译为：“All money pay me home”18岂不是更实在！
若不曾修习藏传佛教，也不认同“双身法”的邪见，则不必赶时髦的持诵此咒，而应以系念观音，称念其名（或〈大悲咒〉），命终往生极乐；如此，百无一失，岂不欢喜安稳！若误入藏传佛教，且已知“男女双修”之密意，却盲从迷信于密教的伪经伪论，而自以为根器高于诸佛，法缘胜过弥勒，所以有资格听受、诵持“六字大明咒”，快速修积各种功德，那可就危险了！若性向上偏爱持咒，则从显／密二教比较，称念“南无阿弥陀佛”六字洪名（乃阿弥陀佛一切功德之总摄）的功德，必万亿倍于六字真言（祭祀鬼神、导向邪淫的阴咒），甚至是一正一邪，天差（生极乐）地别（堕地狱）！所以说：承当个事，大须审细！
我们也可从六字大明咒的出处，也就是所据经典的义理来考察其内涵是否符合如来正法的真实义。
二、《佛说大乘庄严宝王经》辨伪
印度佛教晚期已经密教化，已偏离了如来正轨；传入西藏之后，与苯教结合，就更严重了；而早期流行于西藏的中国禅宗，七八二年“桑耶寺辩论”之后，被禁止传播；少了正统佛教的对照与修正，密教在封闭的西藏环境里发展，越来越怪异；尤其后弘期从印度传入的无上瑜伽及相关经典（密续），以性力派／双身法的理行为主，被印藏各派祖师们大力提倡、论述、造作，变成了贪执性交乐触、崇祀鬼神的喇嘛教，脱离了佛教正法而另行其道。表面上依附佛名而称“藏传佛教”以利弘传，事实上是附佛外道，欺骗信众。甚至标榜为金刚密教，自称高胜于大乘显教。千余年来，鱼目混珠的结果，竟也蒙蔽、误导了汉、藏两地乃至欧美的教徒与学者，如今欧美人士一听到佛教就认为是喇嘛教，不知道真正的佛教教义；显示藏传佛教一方面耽误了学人的慧命，另方面也破坏了正法的流布。
六字大明咒所依据的主要文献《佛说大乘庄严宝王经》19，应是印度“事密”晚期，被印度教性力派邪法渗入之初时所造的伪经，原因如下20：
（一）、此经只提及四圣谛、八正道等名相，而不曾详言其意涵；又经中云：
时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。
这段话中，已分明显示伪造此经者并不知“无余涅槃中无人、无我、无他、无寿命”，显然未知涅槃也。由此可见是未断我见之凡夫所伪造。
（二）、此“经”中云，乃若圣位菩萨（除盖障），仍须持诵六字大明，乃是荒唐之言，绝不可信。
（三）、此经中受持六字大明咒之法师，戒行缺乏且有妻有子，所住及衣著亦皆污秽：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：“彼法师者，难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，……彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大小便利，触污迦裟，无有威仪。”这样的形象，与藏传佛教某一类行者无异；故此经应是左道密宗初期所造，为密教部所摄经典。21
（四）、此经卷三云：佛告善男子：“此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？……此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者。”
元?道?《显密圆通成佛心要集》曾代为解释云：
问曰：“佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？”答：“有三义，一者，表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之；二者，谓权教中佛，不能知得圆宗密呪，如小乘极果，不能知得大乘深法；三者，密宗神呪即体便是圆圆果海，故佛不得，如释大乘论说，圆圆海佛亦不得。今六字大明、准提神呪，即体便是圆圆果海也。”
这其中有多处破绽，如：（１）、只为了让众生尊重此咒，却不惜诽谤云：“如来而亦不知所得之处”，“无量相应如来而尚难知”，“世尊我（莲花上如来）为是六字大明陀罗尼故，行无数世界，承事供养无数百千万俱胝那庾多如来，未曾得是六字大明王陀罗尼”，“佛不知而自求之”，显示造此经者全然不懂诸佛无上智慧，证实是伪经。诸佛“具足一切种智”，岂有不知此不离音声虚妄法之六字大明咒？于事于理，皆不通也！何况，真佛无形相、无所住，能生一切有为法，又岂是六字乃至无量字所可函盖于亿万分之一也？所谓“密宗神呪，即体便是圆圆果海，故佛不得”22，且不说密咒多半是低级的鬼神咒，即使正统佛教的“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”，也只是音声方便，不等于圆圆果海23；何况，一切经咒，不得高（外）于佛说，岂有“佛所不得”之神咒？圆圆果海若非诸佛所证，而另有高于佛者，则诸佛不可称为“无上正等正觉”了？九地菩萨证得四无碍辩才，其中法无碍者，亦名陀罗尼无碍、总持无碍24；云何四智圆明究竟圆满之诸佛如来，却不知一切佛菩萨所宣说之陀罗尼神咒？若此宝王“经”是如来亲口宣说者，云何此中自相矛盾而不自知？为了强调六字之殊胜难得，而贬低无量如来为不知此陀罗尼咒，已显示其凡夫造神运动之心迹。 （２）、标榜自宗而毁谤显教，是邪密假佛教惯用的伎俩！且不说诸佛之证量无边，但以阿罗汉为例，其神通能知过去／未来八万大劫，岂不知现存之《佛说大乘庄严宝王经》及六字真言的来历？阿罗汉且如此，具足一切种智而圆满三明六通的诸佛，于此凡夫能知能闻的六字大明咒，却反而不知不闻，必须受学于 观世音菩萨？可说是愚妄之语，不足信之。
（五）、此宝王经中所言自相矛盾：除盖障菩萨于 世尊转述时，已亲闻此六字：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：“是时，观自在菩萨摩诃萨与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼曰：奄?么抳?钵讷铭?吽。’……（佛告除盖障菩萨云）：“如是，善男子！我于往昔之时，于彼莲华上如来应正等觉所，得闻是陀罗尼。”何须又去某法师处求授？
若非编造此经者欠缺“首尾相照”之世俗智，则是贬低除盖障菩萨的身分，要他展转去向一个“戒行缺犯，无有威仪”的凡夫求教，则是故意抬高彼密教神咒及行者之地位也；若是前者，既缺世俗智，必无声闻智乃至般若智，则此经乃低劣之俗书也；若是后者，则是伪造者之迂回曲折、居心叵测；既如此，必非福慧两足、说法无碍之佛所说经。
（六）、此宝王经中说“阿弥陀佛”之证境，高于“莲华上如来”，乃不懂佛法者妄心所生的高下之见，佛佛证量平等，皆是“无上”正等正觉，岂有某佛证境高于他佛的道理？亦如密教徒之自称其传承乃“本初佛／普贤王如来”法身说法，高胜于显教之本师 释迦牟尼佛化身示现，妄分显密，扬密抑显，暗中以外道邪法取代佛门正统。
（七）、《佛说大乘庄严宝王经》卷三云：“观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见”25可说是模仿大乘般若经义之言，然而，无见无闻的，不该是 观自在菩萨，而是其第八识心；又说此是“如来亦所不见”，亦可见伪造者于佛法之愚昧也！
（八）、又此经中所载，乘海而堕罗刹国等说26，都以世间之时而言；若对照于事实，亦有差距，故不是真正的佛经也！
若真是 佛所说之经，其言词、义理必然前、中、后相应融贯，乃至与其余经论亦相摄互涵，不致有一句一处之含糊或矛盾；而此经却出现如上多处破绽，除了说明造经者乃对于佛法无知的凡夫之外，甚至是扬密谤佛的外道，伪撰此经以推广“暗藏春色”的六字大淫咒，作为（左道）密宗学人建立信心的方便。大众若不信，那么，请以此试问：有什么经典可以贬如来而尊咒语？有什么咒语的威德力可超胜于究竟佛？有什么咒语能令出家法师娶妻生子、破邪淫戒而自以为无罪？若依正统佛法，则诸佛如来无上正等正觉，世出世间一切法无所不知，乃至无量陀罗尼亦皆晓了！岂可任由喇嘛教外道，伪造邪淫法之六字（假言）阴咒而贬低如来智慧？
检视一位弘法者是否为恶知识，可检察他弘法的内容是否支持“男女双身法”？是否主张学佛也可“吃肉”？是否堕于“断、常”二邪见？是否违犯了“未证言证”之大妄语？只要触犯其中一项，就成了归依邪见者，纵然身披袈裟、名声远播，实质已不是三宝弟子，而是外道邪师。
《大乘庄严宝王经》，被考察为“疑似伪经”，且成了出家人可行淫、娶妻生子，及搞双身法之根据，误导四众佛弟子违反（邪）淫戒，乃至于大妄语；切望学人莫再赞叹、持诵、弘传此六字大明咒，否则，等于是变相支持双身法，让此“经”之邪说谬法得有立足之地，而被藏传佛教（喇嘛教）在世界各地推广“六字大淫咒”，却美其名“六字大明咒”！因此，藏传佛教的六字大明咒，佛教界应该如是唱诵：
俺 蒙你 把你哄
三、结 语
宏观阅读西藏密教史，可发现，从杂密到纯密，再到无上瑜伽，是逐步清除正统佛法（显教）而转向印度鬼神“性力教”的过程，最后完全的密教化；这其中还掺杂了大量的苯教信仰与仪轨（祭祀、跳神、占卜、禳解）。从拉脱脱日年赞“天降神物”的传说开始，经松赞干布的引进佛（密）法，尼泊尔赤尊公主（宣称为忿怒度母之化身）与大唐文成公主所携入的佛教文物27是不一样的。其后，赤松德赞虽先后迎请寂护与莲花生入藏，这二人，一个是中观自续派六识论的凡夫，一个是密教魔法师。稍后则是唐人摩诃衍的错悟禅宗盛行，虽然在桑耶寺“顿、渐之诤”，错悟之禅宗僧落败，寂护（莲花戒）的学说与莲花生的咒术全面统御了西藏的宗教。这段西藏佛（密）教的奠基期所传受的中观、密法及禅宗，表相上虽是佛教，事实上都是已被扭曲、误解的知见，已偏离了如来正法，何况又吸纳了苯教的巫术。
后弘期密教的“宗派”成立之后，又各有所偏、各骋想像，大量创作了自宗的论书并依自宗的教理而判教，无限抬高自派的教法与果证；并互相争逐执政权与布教权，置心于世俗法的利益，甚至因此而堕落、腐化。虽经“觉囊派”的树立正见与“宗喀巴”的双身法实修资格改革，然而，天不佑西藏，前者落得被迫害而驱逐，后者又错认中观应成派凡夫常见为了义！综前结后，在先天不足、后天失调的长期发展中，藏区的宗教始终与正统佛法（显教）擦身而过，错失了熏学正法的因缘，而沦落于鬼神信仰与性力崇拜的咒术文化中；历经一代又一代的误导，彼此与彼此的共业，越陷越深；乃至于反客为主、扬密抑显（乞丐赶庙公、劣币逐良币），以密教取代佛法，不仅逃避了佛光的普照，进而毁谤了正法的功德。而所谓六字真（妄）言及其所依（伪）经，就是在西藏这种怪力乱神的宗教环境中被包装、夸饰、弘传，误导了苍生！
最后，引述佛著作中几段正确看待“密教”及其“咒语”的文字，请仔细阅读，必可去邪归正、趋吉避凶：
《般若波罗蜜多心经》及《幽赞》中所说之心，都是指自性清净心，此心乃真实不虚之心，不生不灭之心，其体犹如虚空，其性犹如金刚，是无人能坏的“贞、实”微密而难见之心。……一切贤圣乃至三界中示现之三世诸佛，皆因悟此金刚般若心，皆因悟此实相心而生智慧，而成就到彼岸之法，故说《般若波罗蜜多心经》是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。
