101、法华经讲义之长者的悲悯(三) 正钧老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之法华经讲义”，前一集之中最后之处，提到了 世尊开示说，卵胎湿化四生的有情，继续在世间生死相续，都是因为“生从顺习，死从变流”；所以现在就依于 世尊在《楞严经》卷第8之后，随着又开示：【此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。】

举三个例子来作说明。我们都活在人间之中，却显示出各人不同的习气，乃至是有卵胎湿化之中，那么多不同种类的外相。但是，要先说明一下的是，为了让大家能够更清楚十习因的造作，如何让有情(这里所说的有情，也包括我们自己往昔的无量世)当在人间之中造作了极恶重业，下生到地狱之后，回到了饿鬼道、旁生道，最后再回到人间，其中显示果报的状况；所以将 世尊开示的从鬼道、旁生、人间，同一种习气所造成的结果，放在一起而作为对照。

十习因说的是，熏习“淫、贪、慢、瞋、诈、诳、怨、见、枉、讼”等十种习气，所造作的业因，因之而领受六根、六尘交互感受，而有“见、闻、嗅、味、触、思”等的六种苦痛果报。这十种习气交互熏习，而使得有情在三界中显现的果报，先来说明第一种果报。世尊在《楞严经》卷第8之中，所开示的是：【若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为𩲓鬼。……物怪之鬼，物销报尽生于世间，多为枭类。……彼枭伦者酬足复形，生人道中，参合顽类。】

这个左边为鬼、右边为夭的字，姑且就随着老祖宗的惯例，就有边读边吧！而这一种因为贪著财物所造的罪，当然一定是重罪，所以舍报了之后，才会往生到地狱，而说从地狱罪毕出来。那么财物的种类很多种，包括金钱、古董、珠宝等等，现在又包括什么股票、房地产、跑车、飞机等都是。为什么会“遇物成形”？因为“贪物为罪”啊！想要守护他所喜欢的物品，而贪著心越是强烈，又加上说所贪的物品是不容易散坏的，又加上说从地狱出来，还有一分正报是要在鬼道酬偿的，那么他的寿命可就不只万岁、万万岁了，常常是要以劫来计算。所以，还要不要贪著这一些财物呢？自己有福报在身，能满足当世的五欲即可，因此菩萨在因地是可以正直受乐，但不应该有非分的贪著，乃至是因之而造作种种的重罪。

那么，这一种????鬼，随着他守护的财物坏散之后，又一分果报受尽，就受生为旁生，而成为枭类的飞禽；即便是如此，原来贪物为罪的贪习，并没有因此而除去，所以受生为旁生的枭类，也可以看出其贪物之性。因为因缘果报的错综复杂，无法一一细说，所以 世尊才说“多为枭类”。旁生的一分果报受尽了，生而为人了，原来贪物造罪的习气有因此而除去吗？还是没有啊！除非遇到了有缘的善知识为其开导，或者是因为某一些事情而学到了教训；就是因为以前的心性是愚痴而又顽固的，否则为什么会不该贪的而去贪，而且还要强贪得以后，因故而造了重罪；因此再一次生而为人就“参合顽类”，也就是说，会参与以及与冥顽不灵的人合为一类。

接着再来说明，世尊在《楞严经》卷8之中所开示的第二种果报：【贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼。……风魃之鬼，风销报尽生于世间，多为咎征一切异类。……彼咎征者酬足复形，生人道中，参合愚类。】

贪色，主要讲的是贪著男女色，而这一种因为强烈贪著男女色而造重罪的，当今佛教界里面有没有？当然各位都知道我在讲什么。但是我刚才所讲的“佛教界”这三个字是有语病的，因为他们彻头彻尾就是外道，是外道混到佛教界里面来的。然而为什么会“遇风成形”，因为贪著男女色一定会有欲火鼓动着，与这样子的风大相应；同时，因为欲火鼓动的缘故，也会与火热相应，火热之所相应就是干旱，所以这样子的魃鬼所到之处，总是会伴随着干旱。那么，想要祈求风调雨顺的话，应该怎么办？首先，就是不要让魃鬼进入你所居住的国度。欲界之中本来就存在着贪男女色的事实，但是违背他人之意而强求，就会造重罪；更何况美其名说自己是出家人，却又强烈贪求男女色这个在家法。

而这一种魃鬼，随着他那一分风销报尽之后，就受生为“咎征一切异类”的旁生。“咎征”的原因就是说，因为往昔作了不吉祥的邪淫之事，生而为旁生，也令世间人领受了不吉祥的预报。所以，渔民不是说，某一种深海的大鱼，一旦被发现在浅海出现，表示海底即将会有重大的变故；又或许看到一群蚯蚓突然钻出地面，就说看来可能有大地震，或者是大雨要来临了。那么，这一些旁生，都会与不吉祥的事相应，所以称为“咎征一切异类”。又一分果报受尽，生而为人了，原来贪男女色的贪习依旧，甚至于可以说是偏重于情；而偏重于情，就会与失去理智相应，因此再一次生而为人，就“参合愚类”，会参与以及与愚痴的人合为一类。

最后来说明，世尊在《楞严经》卷8之中，所开示的第三种“贪惑为罪”的果报。录影〔录像〕时间的关系，“十习因、六交报”的进一步内容，就请您阅读 导师在《楞严经讲记》第十二辑、十三辑之中的开示。世尊接着开示说：【贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼。……畜魅之鬼，畜死报尽生于世间，多为狐类。……彼狐伦者酬足复形，生人道中，参于佷类。】

这一种因为贪欲迷惑人性的人，所以处处谄媚，进而欺诈众生而造重罪，舍报了生到地狱，地狱之罪尽了而到鬼道，才一遇到有缘的畜生，就依附而成为魅鬼，常常想要来迷惑人们，因此而说是“遇畜成形”。中国古来有很多狐仙的故事流传下来，也是大家所众所周知的。所谓有缘的畜生，也都是与其习性相应的，譬如说狐狸啊、狼等，说得好听点，说它们看起来都很精明，若是说得直白的话，就说它们看起来都很狡诈。魅鬼所以可以依附的有缘畜生都死了，要在鬼道酬偿的业也尽了，就换自己受生为狐类的旁生，而换它被别的有缘魅鬼所依附了，因为其习性是相应的。而旁生的那一分果报尽了，生而为人了，就参与同样是在“佷类”的一类人之中。佷，有凶狠刚戾的意思，因为往昔一直是以诈习为因；既然是要欺诈众生，当反过来之时，就不希望众生从自己而得到利益，因而性情就会变成好胜，而且〔无所〕不用其极地去提防他人。

所以，善知识常常告诉众生，一个人的习气是很难改的，因为无始以来就一直是“生从顺习，死从变流”，正是因为在无量世的生死轮回之中，不断地串习的缘故。串习是什么概念？就好像说某甲拿了一根很长的铁柱立于地面，然后从最上面次第地放下套环，一次又一次接续不断，就成为一串；你看，“串”这个字不就是这样吗！放了多久？无量世以来就开始在放了，而竟然都不知道这是应该要除去的烦恼。现在有缘遇到了善知识，知道这个道理，开始想要把这一些套环除去；这就譬喻说想要开始断除烦恼。可是除去了一个，下面还有多少个套环等待移除呢？不知道多少啊！因为无量世以来就开始放了嘛！而到下一世，又忘掉要除去烦恼的这一件事，然后又看看某乙、某丙，也都不停地在放套环啊！想当然耳，就跟着继续放下去了嘛。更何况要移除套环，就只能从上面移除，因为下面的套环已经被压住在极深沉之处而无法动弹了；但是，还是下定决心要除去烦恼，因此一世一世又有了五阴之身以后，你就从五阴身上看到无始劫以来，就牢牢立在三界地面的那一根无穷长的铁柱；必须要有五阴之身，你才能从铁柱的顶端的六根门头，看到一个又一个的套环。而烦恼障的习气种子要到何时才能断尽？菩萨七地满心进入八地以后；那要经过多久？两大阿僧祇劫！两大阿僧祇劫是多久？我也不知道，但是“烦恼无尽誓愿断”，所以还是得要继续；好在生生世世都还能有佛菩萨作为依止，并且也是会一直摄受我们的。

这样子经过前面简略地说明以后，大家就可以了解，原来那一些跟我们这五百人共同居住在这个世界上的其他动物，竟然是以前那一些的五百人；换句话说，若是我们这五百人不开始学佛，或者是不开始去恶向善，我们这五百人，也会变成后世的另五百人所一起居住在这个世界的其他动物。有时候我们也会常常听到周遭人，或者是在骂人，或者只是打骂嘻笑之词，就常常会说：“哎呀！你这个大色鬼、老酒鬼、顽皮鬼、懒惰鬼、吝啬鬼、老赌鬼啊！”林林总总不胜枚举欸，当然这有一分是譬喻之说啦；然而，你是否看明白了，原来与我们人类共住之中，早就有很多的鬼了，或者是即将变成鬼的人；所以，当你看到世间种种光怪陆离的人与事，你就知道那是不足为奇的。想到这里，会不会身毛为之而竖？也就是俗说的全身起鸡皮疙瘩，会不会？你自己应该是最清楚不过的。因此，世尊所归纳而开示的，“其舍恐怖变状如是”、“如是诸难恐畏无量”，是不是如实之说呢？正是！

然而，既然是“其舍恐怖变状如是”，那么大家应该怎么办？就好像说，若是某甲觉得，他现在所居住的国度与他的理想不相当，所以他开始寻寻觅觅，并且策划了要移民；你若是某甲的话，你要考虑哪一些问题？哪一个国度比较合适啦？要有什么条件才能成办？需要多久的努力，才能满足那一些条件呢？即便是真的移居到另外一个国度又如何呢？是不需要继续努力，就能够过好日子吗？或者是那一边的环境会不会又改变呢？难道说像这样子，就能从此快乐地幸福生活吗？或者是到了哪一个国度，就不会死了？回过头来说，三界的舍宅就是那么恐怖，你认为人间不安隐，生到天上就安隐吗？生到天上就是永远吗？不！不但是世间法之中没有永远，因为最长的就是一世啊！更何况口中的所谓“永远的爱护你”的话，到底能够维持多久？三界之中也没有永远啊！所以，生到非想非非想天，最多经过八万大劫，还是要下堕的啊！

再者，你要凭借什么才能够生到天上？一般人恐怕也是一无头绪欸！所以，既然是在无安的三界之中，而出离三界的事，又不是可以立即成办的，那么要如何避免未来世会遇到那一些恐怖的境界呢？世尊金口开示：“诸恶莫作，众善奉行。”我们就依于自己所知道的诸恶尽量不去作，也依于自身的能力去行我们所知道的善行；但这并不是消极，而是我们现在的能力之所不及。因此，我们可以稍微明白，为什么 世尊为菩萨施设了六度万行，是从第一度的布施开始。因为菩萨累积了种种的资粮，六度次第熏修的缘故，福德逐渐增长；后来分证了第六度的般若智慧，从此为依为转，再从第一度的布施反复熏修，相较于当初的福德增长，自然就是不可同日而语了。

菩萨这样子而成就了世出世间法，是不离开世间而成就出世间法；所以，三乘菩提之中，二乘人也没有永远，因为入了无余依涅槃之中，哪会有谁知道永远？只有菩萨法之中才会有永远，因为是依于如来藏的本来、自性、清净、涅槃，所以就改了世间法“永远”的这个名相，而称之为尽未来际。而菩萨生生世世再回到三界的舍宅之中，尤其是欲界的人中，人间所会经历的风灾、地震啊、疾疫等，菩萨当然会身在其中，因为往世开始奉行“诸恶莫作，众善奉行”的缘故，就会逐渐从有惊无险转变为无惊无险。因为虽在三界舍宅之中，实则远离三界舍宅。看起来，若接下来，再回到《法华经》经文这一段偈颂的后续部分，也就只能够选择一些很想告诉大家的片段来演述了；虽然这样子作不好，但是时间却是有限的。今天就暂时说到这里。

祝愿大家：幸福健康、道业猛进！

阿弥陀佛！