各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。
上次我们说明了三地满心菩萨，由于依于三地心中所修无生法忍道种智，及三地满心前加修四禅八定、四无量心及五神通后，发起意生身成为大树菩萨了，能够到十方各地度化有缘众生。但是有这样大神通力的三地满心菩萨，在佛道的修学上，和小药草、中药草、上药草及小树一样，都还是得要依止诸佛如来的法音润泽，才能依着自己的能力获得道业的增上。这在告诉我们一个道理：在佛道的修学上，越往上、越接近佛地，就会越发觉得自己与佛陀的距离越遥远，所以就会越恭敬诸佛如来，而更没有慢心。如果能够认知这个事实，佛道的进展反而会越加快速。
今天要从《法华经讲义》第七辑104页的经文开始看：【迦叶当知以诸因缘、种种譬喻开示佛道，是我方便诸佛亦然。今为汝等说最实事：诸声闻众皆非灭度；汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。】（《妙法莲华经》卷3）佛陀开示说：大众应当知道，运用种种因缘以及种种譬喻开示佛菩提道，这是 释迦如来的方便施设；十方如来也同 释迦如来一样，有这种方便施设。接着 如来为大众演说最真实的事情：所有声闻众已得灭度的事，其实都不是真实的灭度；声闻众所修行的其实是菩萨所修的成佛之道，只要依着 释迦如来开示的教理次第修学，最后大家都会成佛。
诸声闻众要取灭度，结果并不是真的灭度，这是什么道理呢？其实这是在说明只有“唯一佛乘”。诸佛示现人间成佛说法，本意就是要演说“唯一佛乘”，本质上并没有三乘菩提之区分；但是因为佛菩提道太深、太难如实理解，又太难实证，修行时劫又长，佛陀才方便析分成三乘菩提，让众生依次由最浅的声闻菩提开始，众生可以实证声闻菩提后，就能往上修学、实证缘觉菩提，最后终于可以理解佛菩提道，而愿意回心来修学佛菩提道的胜妙法。
释迦如来如此施设三乘菩提，让众生依序听闻、次第实证，真正目的是为了让大众实证佛菩提，而不是二乘菩提。这与前几集说的“我观一切普皆平等，无有彼此爱憎之心；恒为一切平等说法，等雨法雨而无懈倦”，是互相呼应的。因为看待众生平等，没有此与彼的区别，对众生无贪厌之心；总是为一切众生平等地演说唯一佛乘之法，众生随其根性能够领受多少，都可以得到润泽而有所增长。
因为众生根性有别，所以才施设三乘菩提，诸佛如来其实都是要为众生演说唯一佛乘，就如《不退转法轮经》的一段记载如下：舍利弗尊者来到 文殊菩萨的所在处，看到 文殊菩萨进入大光明照三昧中示现他方世界的景象，这时舍利弗不知自己从何处来，无法以神通出去，于是跟着结跏趺坐，看见原来空无所有的莲华台，文殊师利菩萨进入里面而坐下来。接着 文殊菩萨与莲华台同时上升至色界顶后绕佛三匝，一心合掌，顶礼佛足，在莲华台中结跏趺坐正念向 佛。这时他方世界的 善住光华开敷如来就问 文殊师利菩萨说：“你是从何方而来到此世界的？”文殊师利菩萨向 佛禀告说：“世尊！我是从娑婆世界来到这个佛国土。”在那个佛国中有二位菩萨，一位名为善音，另一位名为善声，这二位菩萨摩诃萨都已住阿鞞跋致地，决定当得无上正等正觉，一起从莲华台中出来，整理好衣服，右膝着地，一心合掌各自向 善住光华开敷如来请问：“世尊！娑婆世界离此世界有多远？”
以下是 善住光华开敷佛与善音、善声二位菩萨的问答。这时 佛回答二位菩萨说：“娑婆世界位于这个佛刹恒河沙世界之外，文殊师利是从那里而来的。”这时善音、善声菩萨同时向 佛禀白说：“世尊！在那个世界，佛号名为什么？我们现在想要知道。”这时 善住光华开敷佛就回答说：“娑婆世界有佛、如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，号释迦牟尼，今现在世。”于是这二位菩萨更进一步请问：“释迦牟尼佛为众生演说何种法？”佛回答：“说三乘法。”这二位菩萨又问 佛说：“云何名为三乘？”善住光华开敷佛说：“所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘，释迦牟尼佛总是这样说三乘法。”这二位菩萨又问 佛说：“世尊！诸佛说法何故不同？”善住光华开敷佛回答：“一切诸佛有所说法悉皆同等。”那二位菩萨又问：“云何同等？”佛言：“不退法轮，一切诸佛皆悉等说。”这时二位菩萨又向 佛禀白说：“世尊！何故释迦牟尼佛说三乘法？”佛言：“娑婆世界众生心多下劣，若说一乘则不能解，是故释迦牟尼佛以善方便为诸众生出五浊世，分别说三，引导众生令入一乘。”（《不退转法轮经》卷1）
所以，诸佛如来都同样平等地为众生演说一乘法。而 释迦如来在这个娑婆世界为五浊恶世的众生演说三乘法，这是 释迦如来的善巧方便，最终目的是要引导娑婆世界的众生可以解脱五浊世间，趣向继而进入一乘道，也就是修学唯一佛乘法。既然目的在于引导众生入一乘道，那么让众生证得声闻菩提及缘觉菩提，就只是为了让心性不勇猛的众生对自己有信心，而先证得的解脱果，这本质是 世尊施设的化城法，是让弟子众能够证得解脱果，因而产生信心的方便；另一方面，则是同时教导唯一佛乘的般若、种智妙法，让弟子们不断熏习，而不再畏惧唯一佛乘深妙法后，再告诉他们：其实他们所修的本来就是唯一佛乘之法，无量劫来已经跟随 释迦如来一世一世修学了，他们的所行本就是菩萨道，他们的根性本就是菩萨，只要依着 释迦如来所说的教理渐次修学，最后都会成佛。
就是这样，当诸阿罗汉在听了 佛陀《法华经》的开示时，已经在不知不觉中熏习了般若诸经的妙法，也不知不觉地听闻唯识诸经的内涵了，其实已经走上佛菩提道了。正如我们前两集曾说的，释迦如来在演说般若与唯识诸经时，并没有限制修学声闻解脱道法的弟子众不能来听闻，如来的目的虽然要弟子们能够走上成佛之道，但是并没有在一开始就强迫他们一定要回小向大，只是不断地给予大乘法的法雨，让弟子们在无所畏惧——也就是不必担心佛菩提道难修难证、难以完成的情况下，一一听完、修完般若诸经及一切种智深妙法义，就自然而然接受佛菩提法，走向佛菩提道。这是 如来的方便善巧，而诸弟子们在 如来方便引导下，到这个时候已经走完佛菩提道的第一大无量数劫了。声闻弟子们原来的作意，是修学解脱道出离三界生死，但是在 世尊宣演般若妙义及种智妙法不断的熏习下，诸弟子们从原来对佛菩提道毫无作意的情况，经由不断地听闻熏习而修到如今能够入地的程度，这都是 世尊的方便善巧的结果。这说明了 佛陀的悲心与善巧并不是我们所能了知的。
接着我们作一个简单的复习与提醒：释迦如来乃至十方诸如来为众生演说的法不会有变易，容或有一乘或三乘的区别，但成佛之法永远无有改变，会演变的是外道法。三乘菩提的根源——如来藏这一味法，从凡夫众生到诸佛如来，都是同一法味无形无相，永远一相的如来藏。会演变改进的是外道法，佛法不会演变，因为实相无二、无三，只有一个实相如来藏。佛所说法也不会改变，从阿含到最后的方广唯识，都以这一味不变的如来藏法为主而为众生开演，但是说法会有层次不同。
释迦如来为什么要这么辛苦施设三乘菩提让众生修学？因为佛菩提道要三大阿僧祇劫才能圆满，必须先让众生从简单的解脱道开始听闻、修证，确信解脱是可行的，自己可以证果，对自己及佛、佛所说法都有证信了，才能导引他们回心大乘法。释迦如来在世时尚且须如此施设三乘法，何况是末法时期众生的心性恶劣，福德因缘各方面都不如佛世时的四众弟子，更须要次第修学的三乘法教，以使众生对于深广的佛菩提道深妙法的长劫修学无所畏惧。因此，能发佛菩提心是非常殊胜的，在《优婆塞戒经》中就说：一位凡夫发菩提心愿意成佛广度众生，当他真实发起四宏誓愿，并且确实去做、成为菩萨了，这个福德就胜过所有辟支佛的福德。所以说，度一个人发菩提心，胜过度一万人成为阿罗汉。定性阿罗汉随缘为众生说法，所能利益的众生有量；而一位凡夫发菩提心，确实履践四宏誓愿，在三大无量数劫中所度化、利益的众生是无量数的。所以，一个人发心成佛与成为阿罗汉，二者的功德与福德差距显然是无法相比的。
所以在阅读《法华经》〈药草喻品〉后，我们应当知道修学佛法的有情有不同的根性差别，有人目前只能修学人天善法，成为小药草，最多可以获得二乘见道继而薄贪瞋痴；而有人可以进而证得阿罗汉或缘觉果，但是这样的人也只是中药草，因为他们不敢发大心世世利乐众生；而愿意发心一世一世利乐众生的上药草，虽然有心且精进在求佛及修行，因为还未打破无始无明，但是努力在朝佛菩提道迈进，这么坚定的发心与精神，正是种性尊贵的菩萨种姓。
而证悟实相般若又继续精进修行，乃至入地到三地满心前的小树菩萨，对所证般若实相智慧坚固，知道三界中的一切境界，都是生死境界、都是有为境界，是有能力成为众生修学佛法的依止了，也有能力支持佛菩提道在人间继续弘传，所以称为小树。最后是三地满心的大树菩萨，由于能够发起意生身到他方世界度化有缘众生，不但可以住持一个小世界的佛法，还可以住持十方世界许多地方的佛法，使得最上乘的佛菩提道，可以在十方世界弘扬而不灭没，这种能力并非戒慧直往的三地住地心菩萨所能做到的；正因为大树菩萨有很坚强的能力护持正法、保护众生，所以堪称为大树。
但是我们也要记得，不论是三种药草或者是小树与大树，在圆满佛菩提道修行前，都同样须要获得诸佛如来的法雨润泽，才能得到应有的法益而增长道业。因此亲近、恭敬、供养、承事诸佛，受学于诸佛，是佛菩提道快速增上的重要法药。同样的，有因缘遇到真善知识，也不应轻言离开，因为善知识难值遇，有真修实证又无私心的善知识更难遇到。由〈药草喻品〉的开示，也可以坚信自己发心成佛，要走这条佛菩提道的修行路，虽然很辛苦，但是生生世世都有诸佛如来及大菩萨可以依止，佛菩萨都一直在照看着我们，也会不断引导我们往前进，只要我们确实努力在修行，最后都必定可以圆满最初发心而成就佛道。
另外，我们从〈药草喻品〉的五种根性的修行者来看，可以发现 释迦如来希望众生都能快速成为大树。为什么这么说？因为小药草还在欲界中，对欲界贪尚有执著，还无法解脱欲界诸法，如此就会不断为五欲的受用而造作，那么未来就会继续在欲界五趣中流转生死，无法出离，绝非 释迦如来示现度众之目的所在。称为上药草的有情，虽然已证得解脱果，而知无漏法、能得涅槃、起六神通，乃至得缘觉果证等，但是他们的心性畏惧生死苦，不会想要主动多多利益众生，与 释迦如来的悲愿是相抵触的；而且在本经中，如来很明确说明，二乘菩提的证果只是化城，言下之意是在说明中药草不是真实解脱，二乘行者必须再往前迈进，不应停留驻足于这样的化城境界以为究竟。
上药草，虽然属于菩萨种姓，也坚信将来必定会成佛，也朝着成佛之路前进，由于心量还小，也尚未证得实相根源，因此对于众生的道业帮助有所限碍，但是一般人都须由这个阶段开始增长菩萨性，努力精进修行而不退转。这样的上药草须努力修学六度，待因缘成熟证得实相，发起实相般若智慧了，才能转变成为小树。小树菩萨及大树菩萨，可以作为众生修学佛法的依止，甚至可以住持一个小世界的佛法，或以化身到他方世界度化有缘众生；但这样都还没到达最究竟解脱，也还没有成就四智，这时都还须要诸佛的摄受，给予法雨润泽才能快速增上道业。
所以由此也可以知道，三大阿僧祇劫才能圆满的佛菩提道，在修学过程中，除了自己须要努力不懈外，诸佛的教导更是不可缺少的。如《法华经》后面会说到，最早成佛的 威音王佛，是过无量无边不可思议阿僧祇劫前成佛的，那时由于无人成佛于 威音王佛之前，所以 威音王佛是经过很长劫的时间才完成佛道的修行而成佛；这个时间与我们目前所知道的成佛要三大阿僧祇劫的时间来看，真的是很长久、很长久的。所以在佛道的修学过程中，有诸佛或者上地菩萨的教导，不但可以快速增上道业，也可以缩短修行的时间；因此，不论我们现在是上药草、小树或大树，都应该信受佛语，心无旁骛确实精进用功，在我们所堪能的范围内如实修行，祈愿早日像诸佛一样利乐有缘众生，不辜负 释迦如来的本怀。所以，愿意信受确实证悟三乘菩提的善知识的教导，及悟后不得少为足，愿意接受善知识的摄受、追随善知识修学，在我们目前的阶段是非常重要的。
最后，从〈药草喻品〉我们还可以知道，释迦如来示现成佛所要为众生开示的法是唯一佛乘。什么是唯一佛乘的法？就是大乘的解脱，也就是佛地的究竟解脱。如来所要教导众生的大乘解脱，并不是阿罗汉、辟支佛的二乘解脱，而是如来地的解脱，是真正究竟的解脱。这怎么说呢？我们都知道二乘的解脱，那是如来的方便施设，因为那不是究竟解脱，只是中途休息站，只是一个化城；虽然同样可以令众生出离三界生死，但是这样的解脱，并没有解脱于烦恼障的习气种子随眠，也没有解脱于无始无明的笼罩，因此仍不离变易生死，这不是 如来下至人间降生想要给众生的法。所以，如来的本怀是要众生将来都能成佛，所要给众生的果实是将来可以成就大菩提果，也就是成就如来果地的解脱的全部佛法，不是要给众生二乘法中只能离开分段生死的解脱的声闻法或缘觉法，这才是 如来的本怀。
时间的关系，说明到这里。感谢您的收看！
敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
