131、如来三身璎珞庄严(下) 正子老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前导读的主题，是以 萧平实导师著作《法华经讲义》为蓝本，本单元进入〈信解品 第4〉。

我们接续上一集所说，佛弟子若久远以来也都有修行六度布施、持戒、忍辱等等法门，然而却由于久远以来不知恩义的染污心性，曾经诽谤正法，违犯法毘奈耶，恶种子若没有经由真诚地忏悔，澈底从根铲除，如来藏识毕竟无法生起善根；于菩萨道上，缺少清净、璎珞功德的滋润，自然也得不到未来成就如来时的圆满三法身，只能持续受尘垢缚著，无法断尽生死根，更无法显发如来宝藏识的胜妙功德。所以佛、菩萨们慈悲，再三提出来警示的法要，请佛弟子们千万不要违犯法戒——不要违犯法毘奈耶，否定如来藏、否定正法，造就难以弥补的恶业，务请菩萨们切记。

有关诸佛成就圆满果位功德之时所依之本体，从最初发心以及佛地最终圆满佛位，依于《大乘本生心地观经》的教示，前佛、后佛都相同，都是依于根本识、如来宝藏识而能成就佛道；前佛、后佛体皆同——从过去无量佛陀，以及未来将成之佛——都是依于有情各自本具的根本识、如来宝藏识而能成就。

同时，我们再恭读另一段《大乘本生心地观经》，叙说如来宝藏识与如来三法身，以及佛地四智圆明的密切关联。四智圆明分别是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。【四智圆满，是真报身受用法乐。一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像；如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智；依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。】（《大乘本生心地观经》卷2）

佛地的四智圆明，是 佛陀智慧果德最圆满的呈现，成就了庄严真实报身受用法乐。让我们先略说大圆镜智，这是由异熟识转成此智慧，在 佛陀的如来大圆镜中，能够同时显现种种形色相貌，是顿时呈现；任何一位众生，所有善恶业的前因后果，不受时间、空间、数量的限制或者障碍，这样的智慧称为大圆镜智。由于 佛陀的大悲与大智，恒以众生为念，依此常常时悯念、护念有情众生，如如地永不改变，同时鉴照着在世俗谛或者在胜义谛中修行的佛子们，恒时不间断，以此大悲、大智恒常执持无漏根身，是一切功德的依止。

第二是平等性智：【二、平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。】（《大乘本生心地观经》卷2）此智慧是由已经长劫修行清净的第七末那识转成圆满的平等性智，依此智慧而能究竟了达诸佛以及凡夫众生的人无我与法无我，到达最圆满境界。

接着我们再恭读第三妙观察智：【三、妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。】（《大乘本生心地观经》卷2）第三妙观察智，是由第六意识修行到达佛地，最终究竟圆满转成妙观察智，此智善能观察，佛陀亲自证知自身清净八识心王，所聚集的一切功能性，而可运用自在；又能依此自相比量，也能亲自了知一切诸佛之清净八识，聚集的所有功能德用，以及了知诸佛都能如同自己一般运用自在，度化有情众生的现量境界。具有如此的佛地功德，于大众的聚会之中，诸佛都能宣说种种契应众生根器的妙法，摄受大众得不退转，所以是名为妙观察智。

第四、佛陀的成所作智：【四、成所作智，转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘，名为成所作智。如是四智而为上首，具足八万四千智门，如是一切诸功德法，名为如来自受用身。】（《大乘本生心地观经》卷2）这是依于佛地的前五识，转成圆满的成所作智，依此智慧而能使 佛陀变现一切种种化身，与众生同事、利行，使令众生成熟善业而能得度。就像两千五百年前，世尊应化成像我们人寿百岁的人身，经历八相成道来与我们共事、利行。每一尊如来，都同样成就如此四智功德，具足八万四千智慧门，是一切智慧中最圆满究竟的境界；依此而能自在广度有情，就称为如来自受用身。

所以说，有情成佛的种子与功德，第八识如来宝藏识心中都是本来就具有的；却得经由熏习而发起菩萨性以后，才能进修成功。换言之，第八识法身是出生万法之身，最终成就如来四智圆明的功德，以及佛地时的如来庄严报身、应化身，都是依于根本识而成就。若能如此了解，就懂得 世尊在经中一句话带过去的道理，其中蕴含这么多的过程与细节。佛弟子若不信受如来三身之法要，再努力修行，纵使千佛过去，犹不能得度啊！由于当事者，是自己已经斩断成佛的根源啊！

由此可知，佛弟子们要先思维 佛陀来人间的目的是要作什么？就是要让我们了解：万法本源之法身如来藏是聚宝盆，是摩尼宝珠，是我们每个人都已经揣在怀里而不知。佛陀宣演《法华经》的时候，经由 佛陀的谆谆善诱，大迦叶尊者等人很清楚，刚开始其实只是爱乐于小乘法，都不曾听过 佛陀告诉他们说：“你们将来可以作佛。”所以 佛陀在初转法轮时期，只是说：“你们已经证得无漏果了。”是可以解脱三界生死，成就阿罗汉果；属于小乘声闻法中的解脱道弟子而已。

然后，佛陀开始第二转法轮般若期，主说实相般若，引导弟子们能通达实相，就常常会衍生出来说：其实二乘小法不是无上法。佛陀会软硬皆施，又鼓舞他们应当要学习至高无上的大乘法。而在转入第三转法轮时，弟子们熏习大法的时间够久，心量也深广了，佛陀继续更深细的内容，转入一切种智的唯识教导。同时，更是直接诃责不回心的二乘圣者叫作“焦芽败种”；也就是说，大阿罗汉们假使不肯回小向大行菩萨道，而会畏惧未来无量世的生死，趋入涅槃，那么他的佛菩提芽、佛菩提种已经烧焦、败坏了，这是很严厉的诃斥。然后 佛陀又不断地宣说胜妙佛菩提，告诉大家说：修习佛菩提道的人，最后一定可以作佛。其实也不用恐惧，因为你已经证得解脱果了，之后也证悟般若，这个种子已经在你心中，未来世虽然还是不离胎昧，但是没有关系，缘熟的时候，佛菩萨自有安排，这些实证的种子自然就会现前，于是又重新实证而又渐渐完整起来。

为什么声闻大阿罗汉们，对于成就佛土的事，以及对于尽未来际不断受生来度众生的事情也没有喜乐？是因为他们成为阿罗汉以后，佛陀带领着他们，往往有机锋示现而帮助他们亲证空性如来藏。可是证悟了如来藏以后，他们仍然是安分守己的声闻，还没有把菩萨性完全激发出来；只是菩萨所知道的，他们知道了一些；佛陀为菩萨们所说的法，他们也随学而听懂了一些；可是他们的心态仍然是声闻，仍然准备死时就要入无余涅槃的，这就是当时大阿罗汉们的心境。但是 佛陀何尝不知呢，一时也不跟他们戳破，就按着方便善巧一步一步地次第施设，来帮助他们回心转成大乘菩萨。

大阿罗汉们在 佛陀帮助下悟得空性如来藏以后，现前观察“一切诸法，皆悉空寂无生无灭”，大迦叶尊者在《法华经》中说出：【一切诸法，皆悉空寂无生无灭，无大无小无漏无为。】(《妙法莲华经》卷2)阿罗汉以前依声闻解脱道所说的法，是一切法很喧闹的，有生有灭、生灭不停，说一切法都应该灭尽。可是，现在反过来说一切法空寂，根本就是一百八十度的转变。现在来到大乘般若实相法界时，乃至最后到《法华经》的时候，这些大阿罗汉们、大迦叶尊者竟然说出一切诸法无生无灭。这表示说，他们已经证得空性如来藏、证悟般若，有了实相般若智慧，能够现前观察、看见“一切诸法空寂无生无灭”，并且又说一切诸法是“无大无小无漏无为”。

从阿罗汉位依声闻法所见的一切法，明明是有大有小；现在是要从如来藏的境界来现观，才可能是一切法平等平等而“无大无小无漏无为”的。目前是依不生灭法如来藏来看待一切如来藏所生的生灭法，把所有生灭法摄归于不生灭而完全空寂的如来藏；因为实际理地的空性如来藏都无任何一法，纵使大迦叶尊者是在有为法中托钵，如来藏依旧是“无漏无为”，所以一切的生灭法就变成不生灭了。

我们说明到此，下一集再继续和大家分享。

敬祝各位菩萨：身心康泰、福慧增长！

阿弥陀佛！