111、譬喻品(三) 正圜老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团网路〔网络〕弘法节目，目前正在为您演述的是“三乘菩提之法华经讲义”单元。

在上一集中，我们为您说明“阿鞞跋致”的意思，就是不退转；而不退转又有许多不同的层次差别，从最初机的信不退，有人必须历经一劫乃至一万大劫才能完成，然后进入初住位开始修习布施之法。目前台湾有许多这样的菩萨和团体，他们努力地救济众生、关怀弱势族群，乃至造桥铺路等等，他们也自称是在学佛，在修学菩萨道。当布施度修学圆满后，有一天他一定会想到：“学佛难道就只是在作善事吗？”于是开始探讨怎样才是真正的学佛呢？就这样一路探索下来，最后知道要修学初住位到六住位的法，也就是要修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等菩萨六度，才是真正修学成佛之道。

修学六住位不退之后，他终于有了未到地定的定力，也熏习了实相般若的法义而心不惊惧，有一天因缘成熟，终于实证了般若；当他听到《妙法莲华经》时，必定是欢喜而且是顶戴受持，这样的人必然是“阿鞞跋致”，是一个不退者。如果有人无法到达“位不退”，但是他能够信受《妙法莲华经》所说的内容，表示他过去世曾经听闻一佛、二佛乃至几十尊佛说法，曾经恭敬供养诸佛，也听过许多次的《妙法莲华经》，所以才一听闻就能信受。因为这部经典所说的深妙内涵，一般的学佛人是无法信受的；有些人基于迷信，认为自己不懂，怕担负因果而不会加以评论。可是，稍微学久了以后，他有了一些粗浅的知见，然后被大法师的邪见所误导，就会评论说这部经中讲的都是神话，并且毁谤说那是 佛陀入灭之后的佛弟子们所编造的，所以他们无法信受。然而，平实导师说出了许多大众没有听闻过的佛教历史中的事相，都是 佛陀时代发生过的事；而这些文字没有记载的事相，任谁都无法去推翻它，因为这是 佛陀弘法时必然会经过的历程。

接下来，佛说：【若有信受此经法者，是人已曾见过去佛，恭敬供养亦闻是法。若人有能信汝所说，则为见我亦见于汝，及比丘僧并诸菩萨。】（《妙法莲华经》卷2）也就是说，能够“随喜顶受”的人一定是过去曾经见过诸佛，供养过诸佛、礼拜恭敬过诸佛，当然也是曾经听过诸佛宣讲这一部《妙法莲华经》。“如果有人能够正心听受你舍利弗转说这一部经，表示他过去世曾经在诸佛座下修学过了”，当然也一定是在 释迦牟尼佛座下随学过，“这样的人就是曾经见过释迦牟尼佛的人，而且也是已经亲见你舍利弗的人”，因为修习菩萨之道不是一世、两世的事。一般人看重亲情，不看重道情，眼光都是落在短短的一世之中。所以在学法的过程中，如果自己的父母或者子女、配偶，有不同见解时，他对正法的看法往往随之改变；他会随顺于亲人而转变，不管亲人所讲的是不是符合佛意，他往往会和亲人共进退。这就是说，他落在五阴之中，所以只看这一世。然而，佛菩提道的修行，不是一世、两世的事情，而是许多世、许多劫一直延续下来的，所以道情应该是远胜于亲情才对；但是能够有这样认知的人，毕竟只是少数。

所以真正学法、而且已经修学很久的人，都不看短短的这一世，而是要看往昔很多劫以来法上的互相关系，不会只看亲情，因为亲情只有一世。如果亲人所说是错误的，我们仍然不许和稀泥，要依正知正见来作抉择。因此，假使亲人把佛法演说错了，我们还是要一秉初衷：兄弟归兄弟，法义归法义，不卖人情。

这就是说，法的真实或虚假，不能单从一世的表面来看，学佛是无量世、无量劫的事。因此，你如果看见有人很虔诚，所以就努力为他说法，可是他对你所说的始终信不过。你这边苦口婆心，他却是马耳东风，为什么呢？因为他学佛以来不过半劫、一劫，而你却说了最胜妙的法，叫他如何能信得过呢？所以，当你说到《妙法莲华经》这种让人难以信受的法，而他却能够信受时，表示他往世曾经在 释迦牟尼佛还在菩萨位时便遇见过，他在往世也曾经遇见过你，所以当你说《法华经》这种难信之法时，他会相信。这样的人过去世一定曾在佛教中修学，也早就见过这些比丘以及菩萨们，所以才一听闻便会信受，他们不是这一世才开始学佛的呀！

所以，法上的因缘绝对不是只有一生一世的事；相反的，很多亲情则是只有一生一世。这一世的至亲是父母，其次是配偶、子女，但是父母、配偶、子女是每一世都同一个人吗？不会这样的。如果每一世都是同一批人当你的父母、配偶、子女，那你将来成佛时弟子一定很少。也就是说，亲情大部分只有一世，很少有七世夫妻、百世父子，这种情况是很少见的。因此，能够听闻《妙法莲华经》随即信受顶戴的人，都是往世曾经追随过因位的 释迦菩萨，当然也跟过舍利弗、比丘僧以及诸菩萨们。所以在成佛之道的过程中，师父不会只有一位，往往一世之中就会有很多位师父；但他们不一定都会被你叫作师父，很可能叫作师兄、师姊；因为实质上他们也是在教导你，在如是一世又一世不断延续的过程中，这个数目可就很难以计数了。

所以，我们如果起心动念说：“我只要恭敬我的老师。别班的老师，我都看不在眼里。”那就不是有智慧的人喔！因为很可能其他的老师是过去世你的老师，有可能未来世他还会成为你的老师；假使你老是瞧不起他们，未来世你若跟他学法，彼此就不太相应，那时可就倒霉了。这都是真实的道理啊！所以大家要有正确的知见，不要只看一世，而是要看法上的抉择作为我们应该不应该依止的标准，而不是从亲情来考量；亲情往往只有一世，实在不值得我们太看重它。这一段经文中的道理其实很重要，但如果只看到经文的表面，就不能跳脱亲情的框架，往往就会被亲情所绑架、所耽误，就会使这一世和未来世道业的进展受到严重的影响。

接下来，我们看下一段经文：【斯《法华经》为深智说，浅识闻之迷惑不解；一切声闻及辟支佛，于此经中力所不及。汝舍利弗尚于此经，以信得入况余声闻？其余声闻信佛语故，随顺此经非己智分。又舍利弗憍慢懈怠、计我见者莫说此经；凡夫浅识深著五欲，闻不能解亦勿为说。若人不信毁谤此经，则断一切世间佛种；或复颦蹙而怀疑惑，汝当听说此人罪报。若佛在世若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨；此人罪报汝今复听：其人命终入阿鼻狱，具足一劫劫尽更生；如是展转至无数劫，从地狱出当堕畜生；若狗野干其影枯瘦，黧黮疥癞人所触娆；又复为人之所恶贱，常困饥渴骨肉枯竭，生受楚毒死被瓦石。断佛种故受斯罪报。】（《妙法莲华经》卷2）

“斯《法华经》为深智说，浅识闻之迷惑不解；”这就是说，这部《妙法莲华经》是为智慧很深厚的人而演说的，假使不是多闻佛法的人，而他们的认知也很浅薄，他们听了《妙法莲华经》之后，心中一定很是迷闷，而充满疑惑而无法开解，因为他们无法想象《妙法莲华经》这样的境界到底是什么？所以他们不可能信受。譬如，那一些主张“大乘非佛说”的人，他们想：“这部《法华经》的经文不深啊！我都读懂啊！可是其中讲得没道理啊！”所以他们心中怀疑说：“这是不是后人编造的？这可能不是佛陀亲口所说。”这些人真的叫作“浅识闻之迷惑不解”；他们不知道这部经典不是为他们说的，而是“为深智说”。不但他们不知道，乃至在 佛陀的年代，五千个声闻凡夫当场退席不信；即使留下来的声闻圣人以及证得缘觉果的那一些大阿罗汉们，从初果到四果乃至已证缘觉果，其实也是不能理解这部经中所说的内涵，直到 佛陀把这部经的内涵全都演述说完毕，他们才终于了解。所以，一切声闻及辟支佛，对于这一部经中所说的法义，以他们的智慧力是无法自行了解的，因此才说：“一切声闻及辟支佛，于此经中力所不及。”

“汝舍利弗尚于此经，以信得入况余声闻？其余声闻信佛语故，随顺此经非己智分。”佛接着点名说：“你舍利弗尚且是在这一部经中，因为对我释迦牟尼佛的具足信受才能够得入经中所说的道理，何况是其余的声闻人呢？”因为舍利弗的智慧是声闻人中最好的，在这些回向菩萨道的阿罗汉圣众之中，他的慧力是最好的，都尚且如此。那么，那一些不回心于大乘法的定性声闻人，他们是没有菩萨性的，纵使相信佛语而愿意随顺这部《妙法莲华经》，不加以否定或毁谤，但是这部经中所说的圣教，已经不是他们依凭自己的智慧力所能了解。就是说，想要了解这部经中所说的真正道理，已不是那一些定性阿罗汉们的本分，因为这确实令人难以理解啊！

“又舍利弗憍慢懈怠、计我见者莫说此经；凡夫浅识深著五欲，闻不能解亦勿为说。”佛陀又特别交代舍利弗说：“有憍慢心的人或者误计证果而仍然有我见存在的人，不要为他们说这部经；”为什么呢？因为只要为他们讲了，他们一定会毁谤。假使佛教中没有《妙法莲华经》，那一些应成派中观的六识论法师、居士们就不会毁谤；可是如今他们都已经毁谤了，他们不信《法华经》而说是后人怀念 佛陀所以创造出这部经典来。这就是说，有憍慢心的人，他们会认为：“所有经中说的，我全都懂得，并没有什么。如果经中所说的是我所不能理解的，那一定是后人所写的经典，没有道理。”才会主张“大乘非佛说”。有憍慢心的人就是这样，他们不会觉得说：“哎呀！可能是我智慧不够，所以我读不懂。”他们会认为自己很聪明、很厉害，所有佛法全都懂了，“但是这部经中说的，我竟然会读不懂，那一定是后人写错了，不是佛说的。”这就是有憍慢心的人，不幸的是这种人为数还不少呢！

如果是有懈怠心的人，你也别为他们说；因为《法华经》所说的是前佛、后佛、无量佛的事情，要这样追随无量佛继续修行，最后才能成就佛道；这也显示阿罗汉的解脱境界是很粗浅的，想要继续修行佛菩提而究竟成佛，都还是很遥远呢！那他们心里想：“我想要修成阿罗汉都不可能了，学佛竟然比阿罗汉的声闻解脱道还要困难，那我就到此为止。算了，不学了。”所以你不要为懈怠的人讲《法华经》，让他们继续愚痴地、呆呆地、笨笨地好好修学就好，千万别告诉他们说：学佛是要这么久才能圆满成功。因为他们的心很懈怠，如果你跟他讲《法华经》，说要追随前佛、后佛，他们一定会迟疑说：“那我到底要多久才能成佛啊？”他们根本不可能接受。所以对懈怠的人，也不要为他们说《法华经》。

如果是误计开悟，但其实他心中还存有我见的人，一样也不要为他演说此经。有不少人误计自己已经觉悟二乘菩提，有的人误计已经觉悟大乘菩提。可是《法华经》说的，并不是说成为阿罗汉时就是成佛，而他们都不能接受。他们认为：“我已经成为阿罗汉了，阿罗汉就是佛，所以我就是成佛了。”到现在都还有人这样说，这就显示他们的我见仍然存在，只是凡夫的本质而已。不断我见的人，三缚结具足，也能成为阿罗汉啊？只能够说他们同于 佛陀来人间示现以前的外道阿罗汉罢了。这一些凡夫大妄语人，你对他们讲《法华经》，他们是不会信受的。所以这三种人，也就是憍慢、懈怠、计我见者，遇到这三种人时都不应该为他们演说《法华经》，因为他们都是不会信受的。

接下来，佛陀为何又交代舍利弗尊者：“凡夫浅识深著五欲，闻不能解亦勿为说”呢？请听下回分解。感谢您的收看！

祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！