各位菩萨：阿弥陀佛！
今天的系列讲题是“三乘菩提之法华经讲义”，今天的题目是“所化众生皆是菩萨”。
我们现在来看经典上所说的偈颂：【告舍利弗汝诸人等，皆是吾子我则是父，汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界；我虽先说汝等灭度，但尽生死而实不灭。今所应作唯佛智慧，若有菩萨于是众中，能一心听诸佛实法：诸佛世尊虽以方便，所化众生皆是菩萨；】（《妙法莲华经》卷2）这意思是说：舍利弗！你等人应当晓得，你们都是我世尊所教化的孩子，我就是教导你们的父亲、教导你们的师父，你们在无始以来、无量劫里面众苦烧燃，非常的痛苦，没有办法离开这三界的轮转；但是今天你们得到三乘菩提之法，乃至知道有唯一佛乘，这样的话，你们已经可以出离三界诸苦。你们应当知道，之前你们所以为的灭度，实际上你们不需要灭掉自己的五阴十八界，你们应当继续向唯一佛乘前进；实际上没有灭度可说，实际上只有生度，因为你的如来藏会不断地出生你们的五阴十八界，你不需要将灭止生；尤其你们只有尽这个分段生死，你们的功德是有限量的，但如来功德是无量的，如来还可以断除变易生死。然后你们可以得到真正的教诲，依这样来断除二障，也像如来一样断除二种生死，然后证得佛果。所以，依佛如来的智慧，如果有菩萨能够信受如来所说的诚实语，这样的话，就可以在这个佛菩提道一直前进。所以一切的声闻众，应当回小向大，不管要修多久，毕竟可以成佛；因为如来所化的种种的一切有情，实际上都应当是菩萨。
如来没有真正的“乘”的差别，起“乘”的差别这样来对待，而是全部要归于“唯一佛乘”；如来的种种方便，全部都是要摄受众生成佛。所以我们看到这地方——如来的本怀，就是说像之前的譬喻，就是 如来有化城，化城里面就是大家本来在道路上行走，往着目标前进；可是后来力气已经小了、或心志也颓废了，就没有办法再继续走下去，因此 如来就变化出一座大城；这大城，大家就远远看见，喔！就觉得：“太好了，可以到里面去休息。”等到在里面有得到自己充分的休息以后，如来又把大城化掉，说真实的大城还在前面。大众因为休息已经让自己的体力可以饱满，恢复了精神，就继续往前走。所以，如来的方便也是如此。
因为二乘人，他们的根器比较小，所以他们本来也不一定是二乘人，他们也想要成佛，只是这道路三大阿僧祇劫的漫长，使得他们难以承受；他们就想自己是不是可以不要再生死轮转，然后能够尽快获得解脱。所以才会有二乘这样的方便小法，来让他们可以先得到涅槃。实际上，依真正涅槃所依的心体来说，涅槃是这个心体的自住境界；就是你一定要亲证这个心体，这样才叫作真正涅槃。因为 如来并不是会入这个无余涅槃，如来示现的涅槃——这个“般涅槃”——实际上就是实证这一个实相心。因为这一个般涅槃，不是二乘人的般涅槃，所以为了区别，叫作“大般涅槃”。“般”是入的意思。也就是说，这个实相心本身，祂就是涅槃性，祂就是真如性；所以，这个心体从来如是，祂本来就是本自涅槃。乃至依这样来说一切祂所出生的诸法，来说一切诸法都是自性涅槃，所以没有一法不具备涅槃性。
所以这个法，一方面也令一般的大众没有办法信受、难以信受。因为大家去观察一切诸法都是生灭性的，为什么会有涅槃性呢？这都是因为佛法要以实相心来说。所以这实相心，就是众生因地的第八阿赖耶识心体，你亲证以后发现：一切诸法都是从祂所出，一切诸法的种子祂有，所以种子现行；这样流注生灭，让这个外界的诸法呈现出这些诸法的相貌出来。没有了这个第八阿赖耶识，就什么也没有了，包括过去生所造的业——善恶业；然后所产生的这个业种、这样的业因，也都是由这第八阿赖耶识储存下来，所以未来因缘聚会时就会受报。
所以我们来看到，这样的心体确实难以亲证，因此经典上又说，《大萨遮尼乾子所说经》：【如来胜功德，无量劫所修，薄福怯众生，闻生惊怖心，为此众生故，分别差别说，究竟皆成佛，更无有余乘。我为化众生，分别说余道，渐化令入一，故无三差别。】（《大萨遮尼乾子所说经》卷2）所以 如来的无量无边的这殊胜功德，是无量劫所修的；但是这个福慧，尤其是福德修学很少的菩萨，他本身会对这地方非常的胆怯，所以他一听到修无量劫，他听到以后就会觉得非常的恐怖。所以为了这样的众生，如来就分成三乘的这种差别来说；可是最后的究竟，都是唯一佛乘，一定要成佛，所以没有其他的乘来说。所以实际上没有诸乘的分别，只有化导众生的这个差别；因为三种人的关系，然后有修行境地差别的关系，还有修学法相差别的关系，实际上并没有真正的乘差别，所以三乘就是同入如来“唯一佛乘”。所以来分别说其他的“道”，就是要让大家可以渐次进入这“唯一佛乘”；乃至于大乘者也应当如是观察，实际上这都是摄受众生的方便，所以并不是可以分成真正的三乘这样的法。因为施设方便，是可以摄受众生的重要方式，所以菩萨在过程中也是要修学。
好，我们来继续看到下一则，在《楞伽经》说到：【佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏已，……。”】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）大家如果有看过《解深密经》也会了解，就是说如来藏是不生不灭、本来寂静、自性涅槃，然后祂离自性，祂就是真正的法界的实际，祂就是真如，有时候翻译称为“如”。所以这样的法性身，祂是不可思议的，因为外道怎么样都没有办法契入这个境界。所以他们有时候就对于佛法所说的“空”产生误解，乃至于说，有的人他们就干脆说：“这般若所说的空，就是只有名相；就是堆积了很多的这个名相，然后来说空。”或者说：“《般若经》所说的种种名相，只有名言，没有实际。”实际上这是不理解如来藏的，因为如来藏祂本身是无我性。
可是不要就因为祂的无我性，无有这个五蕴十八界种种法在祂的这个自体内，因为祂所含藏的这个种子是“有”的；但祂第八识自己的心体（如来藏自己心体)，是没有特别染著于法，因为祂没有所取于法，所以祂离开能取和所取。所以我们就可以说能取、所取都是空。因为这个“空”，实际上是依这个体性来说的。因为第八识的自体性，祂没有这些取；所以祂根本就没有这种要取、能取，也没有所取。那如果以七转识来说，七转识是能取；所取的这些六尘、这些种种、这些诸色法、这些五根和六尘，实际上也都是如来藏所出生的。因此，出生了这个法，祂本身既然是空性，自然能取和所取也回归这个如来藏，就也都是空性；也就是它们都只是空性心的局部，那因此也说能取、所取空。
所以，如来藏离于能取与所取，祂本身是支持七转识能取与所取，那众生在这过程中，就可能会受到自己的这心识运行的迷惑，而自己认为说：“我这个永远是永恒的意识，是不断的可以在这三界中，乃至于说又去到未来世。”实际上这都是错缪的一个想法。因为，实际上并不是如此，真正的不生不灭的心体，那才是真正的我，虽然祂目前还没有办法像佛位这样的“真我”，不过经典说得很清楚：无我法中有这个“真我”。无我法中有真我，因为祂没有五阴十八界这样来取五阴十八界为我；而且五阴十八界也不是真正的我，所以众生所以为的我，并不是真正的我，所以这样是颠倒了！因为真正的我，就是无我性的——这个无我性的如来藏、这无我性的阿赖耶识第八识心体。
依这样来说，这才是真正的我，因为离开这个我以外，没有更有一个我可说。未来等到佛位的时候，祂内外俱净——都已经清净，一切种子都不再变异了，这样的话就是真正的我。而且，这个“我”实际上是很早就在佛典里面《央掘魔罗经》也说了。《央掘魔罗经》说：诸佛如来要找到没有这个如来藏，是不可能的。就是说，是不是有的众生，他刚好就缺少了第八识？没有！这件事情不存在，即使诸佛用了一切方便来找。因为佛佛道同，而且从以前就无量诸佛；如果有一尊佛可以找到一位这样的众生，那法界一定会留下来，或是说有一个众生或是怎样的众生，他很特别没有第八识；但不可能！
因为 如来可以现观所有的这些一切的有情不可思议，所以有情的数是固定数，有情的数不是无限无量不可数的。有情的数虽然非常多、非常多、非常多，但有情的数量还是可以数的，是一个数字，是可以呈现出来的一个数字。所以 如来可以观察：就是没有一位众生会缺少第八识。虽然有些死后，他因为一些业报的缘故或是修行，他觉得自己增上，或是那个器世间有不同；比如说，色界他不用吃饭，所以生到色界的时候，他的鼻识和舌识会缺少，所以他就少了两个识，因为他不需要。
那同样的佛法这样来看，就应该去思维：“我们应该继续往前，朝着唯一佛乘的道路前进。”应当相信本身是无为法的这个心体，祂是有无量无边的功德，祂不是像有的人以为的纯无为法；纯然是无为法的时候，祂什么事都不做，那也没有能够出生诸法。但是我们现在知道，这无为法祂却有无量无边的功德，因为祂本身含藏种子；所以依这样，我们就可以去亲证祂所含藏的种子，证得这样的种智，亲证这一一种子的功德的智慧。有了这样的智慧，继续往前、继续往前，最后圆满以后就可以成佛。
所以，佛道并没有对谁偏厚，也没有说谁不能成佛，那只有自己去障碍自己而已。像有的人他一定要诽谤正法，他诽谤大乘法，让自己变成一阐提——就是没有善根的人。要知道诽谤正法的后果是很严重的，因为诽谤正法的过失，比杀害诸佛的过失还要大。杀害一位阿罗汉，杀害这样的圣人，他就要去无间大地狱受一大劫之苦，那何况是杀一尊佛？那如果是杀害四大洲这样的地方把它磨为微尘，四大洲磨为微尘，然后一个微尘有一尊佛，这样起了恶心，杀害这么多佛，这样的果报就已经非常难以思议；可是，如果是诽谤这经典，或是说制止善知识去演说这大乘法、演说这样的经典，他的过失比这还大。
然后，他要到什么时候才能够脱离恶趣呢？在经典中再继续用个譬喻，就是说三千大千世界的一切有情都已经修学最后成佛了，他还在地狱受苦。所以真是何苦来哉！为何一定要拿自己的未来世来开玩笑呢？所以应当想：应当离开这种种的恶见。应当也要知道说：“即使是魔王波旬，他今天以人海战术，派遣这么多到世界各地正法团体等等，来作破法、来作诱导；或是这些人还有很多习气，使得团体中不和敬。”应当去想：“即使他本身，他在过去生也是释迦牟尼佛的兄弟，他是释迦牟尼佛的弟弟，最后他也一样会走上修学的道路。”佛道是没有偏失可以说，就只有自己是不是觉醒，继续走向这成佛的大道。
我们继续来看，《大萨遮尼乾子所说经》：【如来亦如是，为成就众生，而于一法中，种种差别说。我于诸众生，无有差别心，以器不同故，所说有分别。】（《大萨遮尼乾子所说经》卷2）所以 如来也是这样，为了成就一切众生能够成就三乘菩提功德，最后能够成就如来果地的功德。所以从事相中来看，似乎是唯一佛乘来成就种种的三乘差别；然而实际上，如来对一切众生都是一样的，都是一样希望他能够得到如来的功德，如来希望大家都能够成佛。所以并没有任何的差别心，但是因为根器不同——有三种根器的不同，所以所说就有分别。从外面来看似乎有分别，然而依 佛陀开演圣教来说，在般若说的时候，就已经有许多的声闻人他们要回小向大；乃至于唯识、方广在演说的时候，也陆陆续续有许多的声闻弟子继续回小向大。最后即使是有定性声闻，他一定要入涅槃；但在无余涅槃界的时候，他的第八识的种子还是会自流注，不断地流注了，最后有一天祂又再出生意根，最后又出生十八界；所以继续地回到三界中，继续地修学佛菩提道，完成唯一大乘，最后的目标可以成佛。
在经典里面，如来对我们的关怀，就如同对祂自己的孩子罗睺罗一样。我们看经文怎么说？“视一切众生，犹如一子”，这地方是《央掘魔罗经》所说的，就是说菩萨摩诃萨受到 如来的教诲，所以对于来学的一切众生，以及没有来学的一切众生，也都是如此，都是把他当作是自己的孩子一样来照顾。再看《大方便佛报恩经》：【佛告阿难：“菩萨勤求精进，欲庄严菩提，欲报佛恩，常当忆念一切众生，如一子想。”】（《大方便佛报恩经》卷7）也就是说，真正在佛道上这样的前进，就是要能够不怀着任何的瞋恚心，而要怀着慈愍心、慈悲心来摄受众生，当作自己的孩子；如果有因缘就教导他，教导几次以后，发现对方的福德资粮或等等不与堪受，这样我们就不要特别再如何劝诱他，免得他来诽谤正法。
我们再看《大乘本生心地观经》：【如来世尊怜愍众生，平等无二犹如一子。】（《大乘本生心地观经》卷5）所以 如来的情怀是一切平等的，就像是对待自己的孩子罗睺罗一样；所以于一切众生，能够给的就尽量给予，没有任何的偏私。三乘菩提也是一样，那是因为众生根器的差别，才有三乘菩提；所以，有的佛国净土只有讲一乘法，就是这个道理。因为实际上，如来的法就是唯一佛乘，希望也让大众闻法、证法成就佛果。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
