130、如来三身璎珞庄严(上) 正子老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前导读的主题，是以 萧平实导师著作《法华经讲义》为蓝本，本单元进入〈信解品 第4〉。

我们接续上一集所说，依着 佛陀的善巧，施设法要教导的次第，如同喂养婴儿一般，先提供容易消食、好接受的食品，再随着成长的需求而加料提升，让婴儿稳定地茁壮成长。同样的道理，大迦叶尊者这时候就以 世尊所说的譬喻用来比喻自己，讲出这个大富长者与迷失的儿子之间所发生的事，比喻 世尊对自己等人所作的方便摄受奇特之事。这是说，善知识度人要有方便，学人长久以来习惯在染污的环境——譬喻为粪堆的环境成长，就随顺着逐渐让他先除污垢；于是教导他们要先把心中深重的染污贪瞋痴的心性，慢慢修除掉。

一定要有一段时间，让学人锻炼功夫、修除不好的心性；当大家心性开始调柔，逐渐转好以后，也就是除粪的事作好了，然后再开始修练参禅的功夫。同时也让穷子知道家里有许多宝物，这就是一边锻炼功夫，一边熏习正知正见。这名称譬喻为除粪，就是要把心中长期的染污法，深重的愚昧、瞋恚给清除掉，这就是来正觉同修会两年半中要作的工作，这样就符合大富长者的方便善巧，先将世间法中的尔虞我诈削减排除，心内的问题渐渐地少了，才能腾出空间容纳佛法的智慧。换一个角度观察，这也落实菩萨道六度波罗蜜的次第进修。

其实再从另一层面来说，也不是声闻弟子的心量小，而是因为他们心中无贪；他们随 佛修学，自从证得阿罗汉果以后，心境都是住在可以出离三界的作意下，随时预备入无余涅槃。他们这样认为：“我就随从菩萨们，在佛陀座下听法吧！我就不一定再要证得什么了。”这是阿罗汉们共同的心境。这件事实也正好可以证明，只有在佛法里，才有真正的解脱智慧与功德受用。

可是在佛教还没有出现之前，佛陀来人间示现，虽然目标是要指导成佛之道，却必须要先度弟子们成为阿罗汉，让弟子们可以去作比较：佛陀教导我们所证的，确实不是一切外道所能，也不是诸天天主所能。这样他们对 佛陀有具足的大信，然后再来慢慢教育他们，改变他们的心量。那么，当他们证得大阿罗汉解脱果以后，又经过般若期以及唯识期，这样三十几年的说法，阿罗汉们的心态、心量也就渐渐地被转变；心中想着：“菩萨能够跟佛陀对谈那么深妙的法，而我们现在也听闻到、接触到了，但是佛陀并不是对我们演说大乘妙法，好像没有准备教给我们。”当阿罗汉们最后生起这个心念的时候，佛陀当然会知道，这时 佛陀就鼓励他们，也要来承接一切的法宝。而这种鼓励，就是到《法华经》的时候才会作一个总结，也就是大富长者把账册跟实物一一陈列出来，预备要点交；这就是《法华经》里面〈授记品〉所要作的事，所以后面跟着还会再一一点名授记。

或许也有人会质疑，若已经跟随善知识，也在精进修行了，还谈到需要除粪，有这么重要吗？需要花几十年的长时间先除粪？让我们针对除粪这个譬喻，汰除内心恶种子这部分，再分享另一则 佛陀的教典故事。于《菩萨璎珞经》记载：有一次 佛陀正要宣讲如来三身法宝的“法身璎珞”，对菩萨们成就佛道的修行功德与福德的重要性。当时现场座中，有五千位菩萨立即起座，头面礼足顶礼 佛陀，绕佛三匝便退席而去，不听开示。尊者大目犍连眼见这种现象，认为听闻 佛陀将要开示的如来三身法宝，是何等珍贵的宗旨，而这五千位正士不肯受持而退席，事出必有因。便立即向 世尊请示缘由，求 佛开示。世尊告诉大目犍连尊者：这五千位正士，从过去像恒河沙佛那么久远以来，也都有修行布施、持戒、忍辱、精进、制心一处、智慧等六度，以及各种善巧方便；可是他们的心中，每当生起有莫名悔过的心念之时，便会退转于如来处。他们未来世还需要经历数不尽的辛勤与苦难，纵使有千佛过去，还是不能得度。这五千位正士，领头的人名为勇智，虽然是修菩萨摩诃萨的身口意行，想要未来成佛终不可得。

让我们先恭读《菩萨璎珞经》的内容，同时略加解说其中微妙佛法义理的关联。【便起想着有悔过心，于如来所便有退转，……虽修菩萨摩诃萨行，欲求成佛终不可得。】（《菩萨璎珞经》卷11）佛陀讲述过往的因缘故事：这位勇智菩萨久远劫以前，在 光明佛时作狮子王，每当这狮子王出声大吼，飞禽走兽都会吓倒或者昏迷，便成为狮子王的美食。有一回，狮子捕获一只象王，杀而食之后，结果被一片大象骨卡在喉咙，上下不得。刚好有只小木雀在附近找虫子觅食，狮子求助于小木雀说：“帮我把这卡住的骨头拔出来，日后我若有食物，应当会分给你，当作报恩。”

于是小木雀就飞进狮子口中，使尽全力，终于把卡住的象骨拉扯出来。完成这件事之后，每次当狮子王杀群兽、吃大餐之时，小木雀跟在旁边等着，多少可以吃点剩下的报恩食物；然而，狮子完全视若无睹，没有回报的意思。小木雀开口乞食，狮子还对小木雀说，我是狮子王，本性就是要杀食众生，吃大家的血肉，你有没有搞清楚状况！你这不自量力的东西，当初能够让你活着离开我的狮子口，给你这样的恩德，你还要多啰嗦什么？

【汝既不自量，脱吾牙齿难，还得出吾口，此恩何可忘？】（《菩萨璎珞经》卷11）小木雀对狮子王忘恩负义，不信守诺言的心态，非常愤怒，下定决心要报复。趁着有一次，狮子王饱食之后正在休息，小木雀飞到狮子额头上，费尽全力，啄坏狮子的一只眼。狮子痛醒，左右环顾，只见到小木雀栖息在树上，狮子王问小木雀：“你作啥弄坏我的眼睛？”那只小木雀回报说：“你如此忘恩负义，纵使有兽中之王的美名，你的心性行谊，根本不配你的外型以及美名！”接着 佛陀告诉大目犍连尊者，当时那位忘恩的狮子王，就是现在的勇智菩萨；而那只小木雀，就是你大目犍连啊！这五千位正士等人，从很久以来都是在造作诽谤佛法之业，不信受 佛陀开示如来三身的法要，由于这样的缘故，未来还得要再承受经历地狱的苦难，纵使千佛过去还不能得度。

让我们恭读《菩萨璎珞经》：【此正士等，自从是来恒行诽谤，不信如来三身之要，方当经历地狱之难。】（《菩萨璎珞经》卷11）佛陀这几句开示含意很深远。让我们来探讨，为何不信受 佛陀所开示如来三身的法要以及其璎珞庄严，造作诽谤正法之业的果报，是久劫修行无法得度呢？这与人人都本自具足的如来藏，以及祂所含藏的种子有关。

佛法宗旨是探讨生命的本源，而 世尊已经获得圆满究竟觉悟者的智慧，祂开示生命的源起，万法出生之身——法身，是有情本自具足的宝藏识——如来藏。如来三身，是指佛法身、佛庄严报身、佛应化身。以法身为根本，依理而言，庄严报身佛是由法身所化现。依事而言，法身无形无相，犹如虚空，一切有情皆不能见，所以法身不说法。佛陀若要说法利乐有情，必须依着庄严报身或者应身化身，众生得能见佛，才能为众生说种种胜妙之法。这是何等殊胜的教示，依着 佛陀的大慈大悲的誓愿力，让佛弟子能够随学修行；然而，却有不信受 世尊教导的弟子众，由于自心所显现烦恼的相分与见分，从无始以来相续流注现行，恒而不断绝。因于如来藏识的恒存、真实、如如地呈现万法，我们的意识心想令这种恶种子，自心不现行、不流注，都不可能。于是一世一世重复熏习怀疑，不信如来藏，不感恩 佛陀法教，以至于诽谤的烦恼种子终不断绝。

现在，另一个问题又出现了，经文中有说，为什么他们心中，若产生流注悔过之心的时候，便会于如来所起退转而离开？这也是因为如来藏的功德显现。这五千位正士，从过去像恒河沙佛那么久远以来，也都有修布施、持戒、忍辱、精进、制心一处、智慧等等法门，所以他们也修学过持戒，当然也听闻 佛陀宣说忏悔的功德；然而，他们从无数阿僧祇劫以来，不但没有感恩 佛陀的教导，却恒时喜欢诽谤、毁辱正法，违犯法戒，也就是违犯法毘奈耶，这是三界中最严峻的过失！恶种子若没有经由忏悔从根铲除，如来藏识毕竟无法生起善根，也得不到未来成就如来时的圆满三法身；于菩萨道上，缺少清净、璎珞功德的滋润，连少分都没有，就会不断受尘垢缚著，颠倒于生死流中，究竟无法断尽生死根，也无法显发如来宝藏识的胜妙功德。所以说，佛子们千万莫违犯法戒——莫违犯法毘奈耶，否定如来藏，否定正法，成就一阐提无法弥补的恶业；这是诸佛、菩萨们慈悲，再三提出来警示的法要，务请菩萨们切记、切记！

我们说明到此，下一集再继续和大家分享。

敬祝各位菩萨：身心安康、福慧增长！

阿弥陀佛！