108、为诸小智，方便说道 正益老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

这系列是“三乘菩提之法华经讲义”，然后今天的题目是“为诸小智，方便说道”。

那我们来看经典中的这个偈颂：【若人小智深著爱欲，为此等故说于苦谛，众生心喜得未曾有。佛说苦谛真实无异，若有众生不知苦本，深著苦因不能暂舍，为是等故方便说道：诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲无所依止，灭尽诸苦名第三谛。为灭谛故修行于道，离诸苦缚名得解脱。】(《妙法莲华经》卷2)这是在说明四圣谛，因为有人根器他是属于比较小，然后他所奢求的这个智慧，只要能够解脱分段生死，然后不希望得到 如来广大无量无边的智慧；而且他对于三界有种种的系缚贪求，这样充满了三界爱；所以，为了这样的众生，如来就说这苦圣谛。然后这苦圣谛的话，因为说中了众生的心坎里，这一类众生他们心里面就非常欢喜，他们就想要真正的能够离开这些痛苦；然而他们并不完全知道，如来所说的这苦圣谛，实际上就是来自于真如，乃至于圣法。为什么呢？因为苦圣谛从来不离于如、不异于如，没有一个法可以离开真如的。因此，这一般的大众、一般的声闻学人，一开始修学的时候并不清楚；然而，他们会在证得阿罗汉之前，就会知道实际上诸法还有一个本际。不然他入涅槃以后，已经都没有了五阴十八界的法，那他不就是断灭了吗？所以在他证涅槃前一定会知道，这样的真实法就是真如，祂就是涅槃，祂是不可思议的境界。因为那要亲证第八识，这第八识这样的法是 如来所要宣扬的。

如果众生不知道这苦的根本，为何会流转生死？因此他在痛苦里面，他没有办法来弃舍他所要的这苦的因，实际上他并不知道这就是苦的因。譬如说，三苦里面的行苦，只要他这个意识心存在的当下，祂就是无常，祂就是一直在变异中；这些在运行的这样过程中，本身就有行苦。只是这样根器的众生，他并没有这样的能够完全的体会，要等到 如来跟他们解释，最后他们慢慢就了解到，这样的诸法无我、诸行是无常的；然后愿意知道说，在这三界无常法里面没有一个真实的我可说，这些行都是变异的、无常性的，这样的行苦应该远离而不应该贪著。

所以能够离开色身的种种苦，这样还不算是真正的，应该还要离开这意识心种种的这样的，以此意识心为常、为安住、为安隐的种种想。因为意识心祂本身就是生灭的，所以从这意识心再去执取世间诸所有法；所以从能取的这个心识到所取的这样诸法，以为我是我所，所以这样就会一直缠缚下去。所以 如来就把这些说清楚，说应该断除我见，不应该以三界任何一法作为我。然后这样的诸苦所因，就是以贪爱这三界诸法，说要保持这个见闻觉知心不会灭；所以这样的爱、取之后，就产生未来世的后有，不断地生死轮回。如果不再这样执取三界的种种，就可以不用受到三界的束缚，可以将自己的这些诸法都灭了，在这过程中就等于是也是灭掉自己的苦因。最后苦的因都灭了，没有后有的因，这样的话就是属于灭谛；然后依这样的灭谛就应该来修行，要成就这个八正道种种；离这些苦的苦果，然后就不会受到缠缚，可以得到二乘的解脱。

然后，我们再看以大乘法来说，每一个圣谛——苦圣谛、集圣谛，然后灭圣谛、道圣谛——实际上都是大乘法的内涵，只是大乘法是用实相心来说明的，所以实相心就是真如心。二乘在作结集的时候，也把这个说出来，每一支圣谛（四圣谛每一支圣谛）都不离于如。对，那我们可以看看说，“不异于如”。那我们再继续看，如来的寿量是什么呢？因为大家不能理解，到底 如来也是像二乘人这样来入灭吗？或是没有办法信受 如来“大般涅槃”到底不是像二乘人一样吗？那就是不了解灭谛。真正的灭谛，不是世间以为的灭尽诸法，这样叫作灭谛，灭谛是说这个心体本来寂灭。苦谛是说这个心体能够将苦因的种子，在因缘际会的时候、成熟的时候，把它变成现行法，包括说，这个人要到哪一趣去流转；三界六趣哪一个地方去流转，这都是这苦谛成就的范围。因为这个法、这个心体，可以成就染净诸法。集谛——集圣谛也是一样，当我们造作一切业的时候，这个心体就可以将这个业变成了业种——出生业种；这样业种的话，就是未来要受的苦果。如果是善业，会有善业的种，那恶业就有恶业的种，然后未来世就会一一酬报。最后道谛也是，我们透过道谛不断熏习，不管是三乘菩提哪一法，这些熏习也会成为种子；然后不断地熏习改变、不断地增上，最后就可以成就佛果。

好，那我们来看看 如来的寿量，是不是有的众生以为的会入涅槃。如来说：【我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。】如来又说了：【譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行，尽是微尘。】(《妙法莲华经》卷5)这说明一下，就是说如果是这么大一个世界——五百千万亿那由他阿僧祇的世界——把这么大的世界，把它磨为微尘，然后开始将这微尘洒遍更广阔的世界；这样的每一个尘跟尘的距离，就是刚才的那个五百千万亿那由他阿僧祇国，就是阿僧祇三千大千世界。然后这样最后终于把广阔的这一个世界，然后这样把尘最后都洒尽了；最后把这样合起来的广大世界，就是把这尘画一直线都全部连起来，这样世界非常大了；这样一尘一劫，就是再把它磨为微尘，这样一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。所以 如来成佛的时间，已经很久很久，已经没有办法思议了，所以要想说，如来没有众生以为的那个般涅槃；如来大般涅槃，实际上就在说这个心体无垢识的不可思议境界，不是离开这样的真我以后，还要去找一个世界，然后或是找一个境界去安住。应当知道涅槃一切的境界，都是因这个心体而显的；所以这就是实相心，众生都应该来亲证这个实相心。

那我们继续说，“自从是来”，就是成佛以来这么久。然后 释迦牟尼佛是如何在世间教化呢？【我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。】(《妙法莲华经》卷5)所以 世尊是化无边身，在许许多多的三千大千世界摄受众生。所以不是说，因为这化现 释迦牟尼佛示现要入涅槃，就消失了；实际上，世尊是常住不坏身，从来没有消失的。因为我们说的是法身，法身是永远一直存在的，法身也不是释印顺所以为的留下的法宝叫作身；不是！法身就是有种种的功德，这样的无为法能有种种功德。这个法身实际上就是无垢识，就是经典所说的真如心体；只是说这个心体在众生的因地中并没有那么清净，到了佛地的时候就可以内外俱净。就是说佛地的真如心体，是佛地真如，不可思议，一切的种子都不会再变异了；因为修学已经没有办法再超越了，所以种子再怎么熏习也不会再增长，所以那时候已经不受熏习了，所以种子都固定。可是固定并不是就没有流注功德，一样可以流注种种的功德，只是这功德都已经圆满了，这就是成佛。

我们相信每一位菩萨，也都应该继续这样的往前走，这才是 如来本怀。而不是说这四圣谛，是以二乘人说的四圣谛这样来追求佛法，因为这样子是二乘法，不是 佛陀的本怀；佛陀的本怀，是唯一佛乘，都是大家要成佛的。而且在这个菩萨阶位的时候，自然会有个阶段，会用亲证的这个大乘实相心，来作四圣谛的观行，所以这本来四圣谛就是大乘法；乃至于缘觉所说的这个缘起法，实际上也是大乘法。如来是因为证得缘起、证得十因缘，这样来示现成佛的；所以不是二乘人以为的二乘的缘起法、十二缘起支，这样的话没有办法来完全理解 如来的本怀。所以，我们今天这样来讲就可以知道，二乘法不论从声闻的四圣谛、缘觉乘的这个缘起法，实际上都是归回到唯一佛乘。这全部由 如来的阐释说明，为了根器差别、为了显示境界地的差别、为了修行法相上的差别，然后来示现从一法中说明有三种差别法，实际上法本无差别，是唯一佛乘。

至于密教，他们不能够知道这个道理，他们从应成派中观到自续派中观，都坚持他们的中观是对的；而实际上，他们都用意识心来作为主体，不论他们有没有支持如来藏，他们对于阿赖耶识都几乎是可以说是不信受的。就是谈佛法的时候，他们也跟你谈一谈，实际上没有办法相信这个能储存种子，然后本身还有无量无边功德的心体；又很难相信这个心体是无为法，却有这样无漏的有为法功德。因此佛法是超过一切寻思境界的，唯有亲证。应成派中观认为应该只有六识；自续派中观他们认为他们亲证了这个如来藏，就只要把祂当作是明点，然后这明点就是在一个位置。甚至他们也是要依这个男女双修，最后明点还会融化，所以他的菩提心还有红色和白色，将这个淫秽法——男女交淫的不净——把它当作是菩提心。他们实际上是在破坏佛法，所以凡是有志者不应该跟随密宗(密教)的种种不清净法而来破坏佛法；佛法不应该被破坏，因为佛法可以摄受无量无边的众生，让大家得到真正的佛果。

好，我们继续来看一段，《央掘魔罗经》说：【善知如来常恒不变。】所以如来是常恒不变易的，如来并不是像众生以为的这涅槃就是不见了。然后又说：【当知善驭庄严法乘如如来藏，如来常恒寂静不变广宣世间，彼善男子说如来常恒不变如来之藏。】(《央掘魔罗经》卷4)所以，如来就是成佛的这个心体，每一位有情都有这个心体，祂永远是常恒不变的，一切如来也都是如此。我们当然也证得这个心体，继续往前，从真见道、相见道，然后圣位初地、二地、三地这样一直走，终于有一天会达到十地满心、等觉位、妙觉位，最后成佛。这样看似很遥远，但实际上它一定是一个历程；有的菩萨修了很短的时间，甚至也只有很短的时劫，就有因缘遇到这个法，那我们真为他庆幸，希望他就努力地培植这些福德资粮，能够护持正法这个是相当相当的可贵。

如来说有三件事情，如来是赞叹、是无上的：第一个是发菩提心，第二个是护持正法，第三个是如教修行。如来说，要说这样的功德，如来说一劫也说不完；因为这样就可以不断地超劫精进。如来又说，如果有人他是护持正法，即使说只有须臾之间，这样他的功德就已经超越了在净土世界修行一大劫。须臾是多久呢？一天是三十个须臾，所以须臾大约是四十八分钟。也就是说，一个人只要修学不到一个小时来护持正法，这样的话，他就有种种的功德、种种不可思议的功德。但是佛法当然是要期勉一下大众，就是说佛法还是以无所得心，我们护持正法以无所得的心，就想“护持正法是我的本分”，然后不是用护持正法来交换什么利益；交换利益就变有所得，这样佛道的进程也会变慢。

在这样的历程中，我们还要再期勉大家，就是说，到底这“我”和“无我”是怎样呢？实际上一切诸佛，祂因为知道每一位众生都有如来藏，所以就算是想要从如来藏找到无我性，当然没有真实的我，也无法得到；因为一切众生都是如此，在无我法中这无我的心体里面，祂才是真正的我。所以无我法中有真我，这如来藏就是每一个众生的我，只是祂从来不会、也没有任何的执取，祂就是我。所以这样的不可思议，我们总有一天一定可以让许许多多的众生，可以证悟开解这佛法。只要自己不要放弃佛道，自己坚定地继续往前走，这样的话，一定可以成就唯一佛乘。

我们再来看一段经文，《央掘魔罗经》卷2：【若说诸如来，世间第一常，是名为世间，最上恭敬戒。】这意思是说，如果要说如来的话，祂是超越世间的一切所说，祂真的是第一常恒不变之法；所以一个人能够这样的信受，这就是他应当持的最上恭敬戒。他应该谨守记住，不应当来轻易毁坏、来评论、来恶说、来诽谤如来藏。

好，我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！