净土奇特行门 下

丁、往生极乐世界学佛是速行易行道

但是我们又说，极乐世界净土法门却又是速行道、是易行道；有七个原因我们这样说：

第一个原因：极乐世界没有恶缘，所以我们在那边永远不会造作恶业！我们永远不会被那边的任何五欲所引诱而造作恶业。而且当我们能够离开莲花见佛闻法时，表示性障已经消除了，所以永远不会再造恶业了。在那边所有的众生也都具有他心通、天眼通、宿命通，那你想想看，想造恶业的话，还能造吗？不能啊！刚一起心动念，人家都知道了，还等你造恶业啊？即使意的恶业都不能造啊！

极乐净土没有恶知识的缘故，我们绝对不会跟随恶知识谤佛、谤法、谤僧，不会诽谤圣人，我们就永远不会落入三恶道中；不入三恶道，修行就快了。一旦入三恶道，要再恢复人身就很困难了，更何况修行？所以在那边永远没有退失的顾虑，所以修行容易，所以修行迅速。

第二、如果是声闻种性回心的通教菩萨，在这边是中品上生的话，往生到那里去立刻闻法，立刻证得第四果，好快喔！只要你能中品上生，马上就是阿罗汉啦！真便宜啊！所以说往生极乐净土是远行道，也是易行道，只要你肯去。如果是明心、见性了，悟得深的人，见性见得分明的人，他往生极乐世界就马上获得无生法忍，闻法以后一下子跳到初地去。

在娑婆世界悟后起修，慢心消除，性障消除，所以他的烦恼障很淡薄，他的所知障也打破了，而且一往生到极乐世界的时候，他没有粗重的五阴遮盖，他是莲花化生，再加上　弥陀世尊无比广大的慈悲本愿的力量加持，所以一旦往生极乐净土，当下闻法之后，立刻得到无生法忍，进入初地乃至八地，多快啊！若在娑婆世界，得要修行将近两大阿僧祇劫才能进入第八地，所以求生极乐净土来修行，是速行道、也是易行道。

第三、十方无量世界佛国已经证悟的有情，往生极乐世界，见佛闻法，得到初地乃至八地境界的人，最迟不会超过半天。如果在往生前性障消除得很多，在往生前所知障消除得很彻底(当然不可能究竟)，消除得很彻底也就是悟后起修唯识一切种智的慧门修得很好，往生后很快就进入第八地。如果这边悟后起修没有做，性障没有除，虽然明心、见性，往生极乐净土，亲闻　弥陀说法而进入初地，最多不超过半个白天，相当我们这里四分之一大劫而已，比起我们在娑婆世界辛苦的修行将近二大无量数劫，是不是快得很多呢？快多了。所以说净土法门念佛求生极乐世界是速行道，也是易行道。

如果悟后能够具足四禅八定，能够勤修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而获得道种智、入初地，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地，相当于我们这个世间也不过几万年、几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明(但也必须特地发起大愿而留惑润生，以免舍寿时不慎入了无余涅槃)，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经》、《成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛闻法需要的时间就比较长，才能得到八地。或者半个时辰，或者一个时辰，那也只是相当于这世界十几万年或者几百万年，但是比起在娑婆世界修两大无量数劫，那还是快得不得了。修学净土法门往生极乐，对悟后的人来讲，它是速行道，也是易行道，这是　释迦世尊慈悲，特地教我们捡便宜。

第四、在极乐世界容易修证四禅八定，也容易使我们远离隔阴之迷；因为在极乐世界没有粗重的五阴来遮盖我们，而且在极乐世界不须为生活而奔忙，容易修习禅定。我们在娑婆世界，每天上班八个钟头，星期天要陪先生(陪太太)去郊游，不然人家不高兴，是不是？在极乐世界没有这些烦恼，因为没有男、女相，都是中性身嘛！哪有先生、哪有太太？更没有子女，大家都是独立的，没有牵绊，可以专心修行。

极乐世界环境清净，非常适合修学禅定三昧，所以去那里修学禅定三昧很迅速；而且在极乐世界，可以经由　弥陀世尊的慈悲愿力加持，使我们本心里面的功能显现，三明六通等功能也可以不断的显现运作。能显现运作以后，我们回到娑婆时，就有这个能力，就不再退失，不再有隔阴之迷，所以悟后往生极乐世界是速行道，也是易行道。

第五、上品上生人，或者极乐世界的初地以上菩萨，常常可以见到　弥陀世尊。初地以上菩萨见到世尊时，往往是一闻千悟。不是闻一举三，而是一闻千悟，所以获得智慧功德很迅速，而且很容易断尽上烦恼。上烦恼就是无始无明、修道所应断之过恒河沙数上烦恼，因此很容易证得修道所应证之过恒河沙数一切所应证法，可以很迅速的证得等觉位，所以净土法门若是在悟后求生极乐世界，就是速行道，也是易行道。

第六、不离极乐能作大施：上品上生人能够不离极乐而作广大的布施。以法施来讲，能度十方有情。以无畏施而言，因为八地以上菩萨具有大威力，能够在冥冥之中广泛的利益有缘的广大众生，也能够减少大的天灾，这岂不是更大的无畏施吗？以财施来讲，极乐世界的初地菩萨也可以依靠　弥陀世尊的威神力与愿力，能在一个早上供养十方无量数佛；而且到八地以上，能以定果色化现有形的食物普供一切有情，因此能够迅速的累积福德资粮，所以能够迅速的成佛。可不离极乐世界而作三种广大的布施，所以成佛很快，所以极乐世界净土法门是速行道也是易行道。

第七、极乐世界劫短：咦！刚才不是说极乐世界劫长吗？怎么又变成劫短了？说来说去都是你的道理啊！但我们是有根据而说的。在《六十华严》卷二十九里面这么说：

如此婆婆世界　释迦牟尼佛刹一劫，于安乐世界　阿弥陀佛刹为一日一夜；安乐世界一劫，于圣服幢世界　金刚佛刹为一日一夜；圣服幢世界一劫，于不退转音声轮世界　善乐光明清净开敷佛刹为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界　法幢佛刹为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界　师子佛刹为一日一夜；善灯世界一劫，于善光明世界　卢舍那藏佛刹为一日一夜；善光明世界一劫，于超出世界　法光明清净开敷莲花佛刹为一日一夜；超出世界一劫，于庄严慧世界　一切光明佛刹为一日一夜；庄严慧世界一劫，于镜光明世界　觉月佛刹为一日一夜；佛子，如是次第乃至百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界　贤首佛刹为一日一夜。

这样比较起来的话，极乐世界这个时间是长、还是短呀？还是短！对娑婆世界而言，极乐世界是长劫了；但对其他世界而言，极乐世界又是短劫啊！可见还有许多别的地方的修行时间比极乐世界更长。P.47

从《华严经》来看极乐世界，从十方虚空一切世界的观点来看，极乐净土的时间也是短劫。我们这个世界真正证悟的人，一旦往生极乐世界，就可以立刻证得初地乃至八地，只不过相当于这个世界几万年、几千年，或者大不了几百万年，比起在这里修行大约二大无量数劫快得太多了。因此我们说净土念佛法门悟后求生极乐世界，既是易行道也是速行道。所以我们主张，一切大心的佛子，应该摒弃娑婆世界与极乐世界的难行道与缓行道，也就是摒弃禅与净土的难行道与缓行道，而应该撷(xié)取禅的易行道与速行道，同时也摄取净土的速行道与易行道，兼修并进，方是智者。(摘录自　平实导师述著，《禅净圆融》第三章，正智出版社。)

 

四、法之次第与转折

修学佛法应知法之次第与转折，运用善巧方便而升进，则得法迅速。中国禅宗之禅，不是禅定；而是般若，是智慧。它存在于一切解脱道之修行法门中，存在于某些解脱法门之末段。禅宗固然有禅，天台宗、法相唯识宗、密宗、净土宗莫不有禅，非是禅宗之专利也。

为求见道故修禅，修禅前必须先修定力：定力主要是净念相继，一念相续，动静皆如是。非指静中打坐一念不生也。近代参禅人之被印证为悟者，普遍存在的现象是以一念不生之定心为真心，以此妄心为真心，故不得解脱功德受用。便向人妄言：“佛法不过如此。”从此成大我慢；或弃佛法如敝屣，不肯再探究。此皆因缺乏定力——动中功夫所致也。故真见自性弥陀者，称为见道——知修道之路，不随未见道者浅见而行。若不明续修之道，即非亲见自性弥陀。

修学佛法之前，应先了解该法门之内容和修学次第。如实知已，便知何处应如何转折：于每一转折处，运用善巧方便，而非横冲直撞。便能见法得法，迅速进入实相。而修学之过程，便是从有相到无相，由无相入实相。解脱道之修学，入手法门虽有种种不同，而修学者若有因缘修到此一阶段而参究第一义者，该阶段之参究，本质莫非是禅；不论任何宗派，到此完全相同。所以“禅”存在于各种修行法门过程之中途或最后阶段。而各宗派修行之最后所得便是净土。修学过程中所得无量百千三昧之功德受用以及因此而知之各种法界差别智及解脱功德受用及所证唯心净土唯己能知，便是密。因智慧现前、消除性障而深入四禅八定，证得楞严定而究竟五蕴空，因此如实了知三界五阴之一切见分相分，即是法相唯识。修学过程则不离止观，因止观则有诸种境界，为辨修证境界，故有天台教义。从不同观点来看佛法，便有不同的相貌，不同的入手方法，不同的宗派。故曰：“入门有多途，归元无二路”。

念佛法门亦如是，应当从有相之持名入手，以减少烦恼，增强定力。持名功夫纯熟，不应停留，即应探究如何升进，何处转折。若具知见，便知舍除声相、名相、形相，运用善巧方便，自有相转入无相念佛。无相念佛功夫纯熟后，应探究第一义；已解知第一义后即应体究，体究即是禅法。若了知自性弥陀，即是禅之明心(开悟)。若再深入体究，而亲见自性弥陀，即是见实相之即相离相、无相无不相，便是实相念佛，即是禅宗之见佛性。凡此体究过程即是禅，此境界之解脱及自受用功德便是密。

修学佛法最怕执著所学初入门之法，不知转折(以方便为究竟)，不肯升进。不惟念佛门如此，其他宗派亦复如此。若不具知见，则不敢运用善巧方便从有相入无相。不知藉无相境界以求实相，则佛法难成。除非大利根人能从有相迳入实相，例如《文殊说般若经》之“随佛方所，端坐念实相”，又如　世尊昔为大精进菩萨时由观像念佛迳入实相念佛；根器如我人等，仍应知所转折。

故我念佛人，凡欲求实相者，当知转折，探第一义，以方便善巧，从有相念佛转为无相念佛，凭藉无相念佛功夫而进入实相念佛。是故，体究念佛之法即是禅法，而一切解脱修行法门，皆是广义念佛法门。本来相通，不须各以禅、净土之主观立场，互相排斥。当知排斥而不肯深入了解转进，即是障道因缘，是无福慧之人，念佛人万勿轻忽。(摘录自　平实导师著，《念佛三昧修学次第》第三篇，佛教正览同修会。)p.53

 

五、念佛法门三根普被

参禅的功夫一般人学不来，下根人学不来，中根人也学不来。要上根人或者上上根人才学得来。但是念佛法门随便哪一根都可以，下根人来学持名念佛，中根人来学观想念佛，学无相念佛，上根人来学体究念佛。上上根人来，不必讲什么体究念佛。一喝、一棒、一戳，乃至丢个东西给他，他就会实相念佛了。所以不管你是哪一种根性都可以学念佛。只要你肯学，念佛法门里面，都有东西满足你的需要。

此外，念佛这个法门，声闻人也可以学，声闻跟在应身佛身边转来转去，离不开佛，所以常有念佛心，他也可以学。将来，他终究有一天要和缘觉一样回小向大，还是要学念佛法门，终究要修菩萨行，所以他也可以念佛。菩萨根性的人更可以学念佛，因为菩萨不是开悟就不念佛了，乃至一直到十地，还是念佛。因为一切佛法里面的解脱法门最后都不离念佛法门，一切法门都含摄在念佛法门之内。那么等觉呢，也是修学念佛法门，是广义的念佛。因为等觉不是究竟觉，仍然不离念佛心，所以说念佛法门三根普被。(摘录自　平实导师著，《念佛三昧修学次第》第二章，佛教正觉同修会。)p.55

 

六、禅净法门之简择

修学净土法门求生极乐世界，能横超三界，不再沦堕于生死中，但是实际上除了上品上生以外，都不容易迅速成佛，所以应当求上品上生。在娑婆世界修学禅与定是求竖超，但是修禅、修定、修证密意都不容易迅速成佛，应该兼取两者之长——衡量娑婆世界与极乐世界——禅与净土的长处，应该兼取其长，这样才容易迅速成佛。

因此，在我们这个娑婆世界应当求悟大乘的无生忍。菩萨的无生忍和声闻、缘觉不同，那就是明心、见性。并且悟后历缘对境去修除一念无明的四种住地烦恼，去修学增上慧学，也就是唯识学的经典和论藏；还要随分、随力修学四禅八定，舍报时应当要往生极乐世界面谒　西方三圣，可以立刻获得无生法忍，证得初地智慧；假使在这里已经证得初地的道种智了，往生后闻法不久就会进入第八地。

经由无生法忍的获得，可以立刻发起阿赖耶三昧，再蒙　弥陀本愿与慈恩，到了这个境界时就有能力回入娑婆，来到这个世界的凡圣同居土，也可以来到这个世界的色究竟天宫礼拜供养卢舍那佛——　释迦牟尼佛的庄严报身。若能听闻卢舍那佛演说一切种智、说无量百千三昧，就可以很迅速的进入第十地。进入第十地的话，又可以跟卢舍那佛学如来禅。

如来禅并不是禅宗祖师们讲的如来禅，他们错会了。如来禅在《金刚三昧经》里面讲：“存三守一：存三解脱，守一心如。”三解脱是金刚解脱、般若解脱、虚空解脱。守一心如是安住于真心真如的境界，可以发起真心的各种功能。佛地所应有的功能，都可以藉此而修行发起，这才叫作如来禅。这样就可以很快进入等觉地，乃至妙觉地。禅宗祖师们多数错会如来禅的真义了。

如果能兼取娑婆与极乐——禅与净土——的速行道、易行道的法门，那我们学佛就能很迅速的成就，而且也能快快乐乐的，轻易的成佛；这样的修行方法，可以减少在修道位中的无量无数的波折与艰难困苦，而且又能很迅速在世间住持佛法，能广泛的利益有情众生，而使被我们利益的有情众生，能够转而度化、利益更多的有情众生。(摘录自　平实导师述著，《禅净圆融》第三章，正智出版社。)

 

附录：《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。其最后佛名——超日月光；彼佛教我念佛三味。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远；若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕