是时鹰在近树上，语尸毘王：「还与我鸽，此我所受。」
王时语鹰：「我前受此，非是汝受；我初发意时，受此一切众生，皆欲度之。」
鹰言：「王欲度一切众生，我非一切耶？何以独不见愍，而夺我今日食？」王答言：「汝须何食？我作誓愿：其有众生来归我者，必救护之，汝须何食，亦当相给。」
鹰言：「我须新杀热肉。」
王念言：「如此难得，自非杀生无由得也。我当云何杀一与一？」思惟心定，即自说偈：「是我此身肉，恒属老病死，不久当臭烂，彼须我当与。」如是思惟已，呼人持刀自割股肉与鹰。
鹰语王言：「王虽以热肉与我，当用道理，令肉轻重得与鸽等，勿见欺也。」
王言：「持称来！」以肉对鸽，鸽身转重、王肉转轻。王令人割二股，亦轻不足，次割两[跳-兆+专]、两臗、两乳、项脊，举身肉尽，鸽身犹重，王肉故轻。是时近臣内戚，安施帐幔，却诸看人：「王今如此，无可观也。」
尸毘王言：「勿遮诸人。」听令入看而说偈言：「天人阿修罗，一切来观我，大心无上志，以求成佛道。若有求佛道，当忍此大苦，不能坚固心，则当息其意。」
是时菩萨以血涂手，攀称欲上，定心以身尽以对鸽。鹰言：「大王！此事难办，何用如此？以鸽还我。」
王言：「鸽来归我，终不与汝，我丧身无量，于物无益。今欲以身求易佛道。」以手攀称，尔时菩萨肉尽筋断，不能自制，欲上而堕，自责心言：「汝当自坚，勿得迷闷，一切众生堕忧苦大海，汝一人立誓欲度一切，何以怠闷？此苦甚少，地狱苦多，以此相比于十六分犹不及一，我今有智慧精进持戒禅定，犹患此苦，何况地狱中人无智慧者。」
是时菩萨，一心欲上，复更攀称，语人：「扶我。」是时菩萨心定无悔，诸天龙王阿修罗鬼神人民皆大赞言：「为一小鸟乃尔，是事希有。」实时大地为六种振动，大海波扬，枯树生华，天降香雨及散名华，天女歌赞必得成佛。是时念我四方神仙皆来赞言：是真菩萨，必早成佛。
鹰语鸽言：「终试如此，不惜身命，是真菩萨。」即说偈言：「慈悲地中生，一切智树牙，我曹当供养，不应施忧恼。」
毘首羯磨语释提桓因言：「天主！汝有神力，可令此王身得平复？」释提桓因言：「不须我也，此王自作誓愿，大心欢喜，不惜身命，感发一切令求佛道。」
帝释语人王言：「汝割肉辛苦，心不恼没耶？」王言：「我心欢喜，不恼不没。」
帝释言：「谁当信汝心不没者？」
是时菩萨作实誓愿：「我割肉血流，不瞋不恼，一心不闷以求佛道者，我身当即平复如故。」即出语时，身复如本。人天见之，皆大悲喜，叹未曾有：「此大菩萨必当作佛，我曹应当尽心供养，愿令早成佛道，当念我等。」是时释提桓因、毘首羯磨各还天上，如是等种种相，是檀波罗蜜满。】
由上观之，可知菩萨行者之悲心大施，舍己利他，非仅广施外财、诸受用而已，更能舍身全部而作内财施，且于布施一行中，含摄六度，圆满具足。如论文中之尸毘王所行之菩萨大施，以凡夫所最珍爱且难以布施之己身肉体为施物，无身见之执着而行布施波罗蜜。此施以怜爱众生之不杀悲心为出发点，是为戒波罗蜜。不以己之王身尊贵，而受施者为畜生道而有分别心；尽管所求不甚合理，尸毘王仍心无愤恨，一施再施，此则忍辱波罗蜜及精进波罗蜜。布施后，其欲命终之时，心定无悔，是为禅定波罗蜜，心得决定故。以命抵命，其秤方平，是则言明众有情之如来藏平等、平等，非如错悟大师所言：「以万只蚁身之如来藏换一人身之如来藏，以千人身之如来藏换一鲸身之如来藏。」法界实相决非此等凭空想象，决非意识作用所成之如来藏戏论，此即般若波罗蜜所摄。菩萨之布施，六度具足，凡夫、声闻所不能及；吾人欲行佛菩提道，此间虽未能立行，仍应以世尊往世因地之所行而为圭臬，勇猛精进才是！
四、布施与护法
文末，兹引《大般涅盘经》卷十世尊金言──若先谤法，却能忏悔，而后护持正法者，此乃世间无上福田──吾人布施此类人等，其福无量：
【纯陀白佛言：「世尊！如佛所说『所有之物，布施一切，唯可赞叹，无可毁损。』世尊！是义云何？持戒、毁戒有何差别？」佛言：「唯除一人，余一切施皆可赞叹。」纯陀问言：「云何名为唯除一人？」佛言：「如此经中所说破戒。」纯陀复言：「我今未解，唯愿说之。」佛告纯陀：「言破戒者，谓一阐提，其余在所一切，布施皆可赞叹，获大果报。」
纯陀复问：「一阐提者，其义云何？」佛告纯陀：「若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麁恶言诽谤正法，造是重业永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏、惭愧、不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。若复说言：『无佛法僧』，如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。」
尔时纯陀复白佛言：「世尊！所言『破戒』其义云何？」佛告纯陀：「若犯四重及五逆罪、诽谤正法，如是等人名为『破戒』。」纯陀复问：「如是破戒可拔济不？」佛告纯陀：「有因缘故则可拔济。若被（披）法服犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖而自考责：『咄哉！何为犯斯重罪？何其怪哉！造斯苦业？』深自改悔生护法心，欲建正法，有护法者我当供养，若有读诵大乘典者，我当谘问受持读诵，既通利已复当为他分别广说，我说是人不为破戒。」
「何以故？善男子！譬如日出能除一切尘翳闇冥，是大涅盘微妙经典出兴于世亦复如是，能除众生无量劫中所作众罪，是故此经说护正法得大果报，拔济破戒。若有毁谤是正法者，能自改悔还归于法，自念：『所作一切不善，如人自害心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。』若能如是如说归依，布施是人得福无量，亦名世间应受供养。」
「若犯如上恶业之罪，若经一月或十五日，不生归依发露之心，若施是人果报甚少，犯五逆者亦复如是。能生悔心内怀惭愧：『今我所作不善之业甚为大苦，我当建立护持正法。』是则不名五逆罪也！若施是人得福无量。犯逆罪已，不生护法归依之心，有施是者，福不足言。」
「又善男子！犯重罪者汝今谛听，我当为汝分别广说，应生是心，谓：『正法者，即是如来微密之藏，是故我当护持建立。』施是人者，得胜果报。善男子！譬如女人怀妊垂产，值国荒乱远至他土，在一天庙即便产育；后闻旧邦安隐丰熟，携持其子，欲还本土，路经恒河水涨暴急。荷负是儿不能得渡，即自念言：『我宁与子一处并命，终不舍弃而独济也！』作是念已，与子俱没；命终之后，寻生天中。以慈念子，欲令得渡，而是女人本性弊恶，以爱子故得生天中。犯四重禁、五无间罪，生护法心亦复如是，虽复先为不善之业，以护法故得为世间无上福田，是护法者有如是等无量果报。」】
末法时代，众生根劣，刚强难伏，累世谤法习气所致，于世尊宣说如来藏微妙甚深正法之时，因难亲证，心不生信，复加诽谤，而成一阐提人；舍报后随业风所飘，先入地狱，受苦无间；复辗转生于饿鬼、傍生，无量劫后，转生成人，瘖哑贫苦；多世之后，值遇佛法，心生信乐，广作佛事；然是时邪见兴而正法没，恶知识充斥世间，且多能将人天善法与世俗法结合，切合众生心灵所需，唯错解第一义谛，故与世尊所言成佛之道，渐行渐远。又众生性喜崇拜名师，是以众口铄金，劣币逐良；虽是黄铜，言是黄金；众生虽发大心，而行布施供养破戒、邪见僧宝，却使邪见日盛、正法日衰，此即世尊所言「有施是者，福不足言」；谓世尊禁止菩萨行者布施破戒者及谤法之人，彼等皆是一阐提人故。
平实导师不忍末法佛子再受邪见熏习，求出无期，是以住世宣说如来藏妙法；不计毁誉，著书立说，藉破邪而显正，作菩萨广大第一最胜法布施；怎奈诸方错悟大师及诸佛子往昔谤法习气种子流注，未能如理作意思维比较，诽谤之心再起，又行谤法，却以护法行者自居，再次落入一阐提之窠臼中，何愚至此？此诸毁谤如来藏胜法之师，何不静心思维如实修行而不遽下结论？待有朝一日，略悉佛菩提正义时，忏悔心发，建立护持正法──如来微密之藏──方能称之为真福田，而使诸信受佛子「施是人者」均能「得胜果报」，方能不再愧对身上所著福田衣也。
