各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天的专栏主题是“三乘菩提之相似佛法”，我们的子题是“大乘法不是一般人可以随意议论的”。
这为什么呢？这也是牵涉到一位南伽他师兄(他自称这名字)，他对于 平实导师在2021年年度会员大会的开示，他有一些想法和意见，实际上他就每一个地方，他觉得他不能同意的，他就来抨击，那我们就直接用他的这个原来所说的，大致上来作一个回应。譬如他说，这上面说：“萧导师并没有作干预这个会务的事情，而是拍板作决策、决策拍板作主。”对啊！就是他说这样的话，就“暴露真相”！可是这句话很奇怪，法主本来就是作决策的，世界上即使是世间的一般公司，也都是一样啊！主持人他是拍板作决策，不然主持人要作什么？难道南某某在世间法上就是领钱不干事？如果作长官或是作……呢(不知道他作什么) ，就是随便让这事情烂掉，或是让这事情怎么样都不用管，等到上司来责备，就说：你看这都是下属搞的！把责任都推诿出去？因为他说：“这我全部都没有在作决策啊！都他们乱搞的啊！”那这样的话，有智慧的上司也会想：“那我要你这个没有用的人作什么？你连决策都不知道，连拍板什么定案你也不清楚，那你应该要作的，应该是去收拾办公室的桌椅，好好回家去吧！”实际上就是这样啊！法主是 佛陀世尊托付的，不是自己想当就可以当的；因此有些事情是要负责任的，那当然就是要决策拍板啊！定案作主啊！这有什么真相、暴露真相？不作主的话才是奇怪的人欸！所以这位南某某对于世间法、佛法，他是完全不知道的。然后你就可以知道说，他的抨击实际上是带有非常强烈的敌意。
然后现在在说：他认为《成唯识论》要写怎样怎样，要花几个月时间，然后忽然就又几个月。要知道 护法菩萨是贤劫千佛之一，写一个释论花了三年，这样你南某某觉得过分吗？你觉得说既然是马上要成为佛，怎么可以花那么久；那要花多久跟你有什么关系？同样的，法主要写多久，要不断地润饰，要把它写到更好，要花这么久，那跟你也没有关系啊！因为你又看不懂，你也没有兴趣看，重要的是，你对于佛法是不信受的啊！你要看这个作什么？你关心这个《成唯识论释》，法主要写的；有什么道理吗？你什么时候变得关心真正的佛法了？然后又说这个释，是“判教”还是写释？“释”里面有判教就代表写作者他的智慧所行之处，因为如果没有判教，你怎么知道法的整个脉络？所以，这个人怎么说都不如理啦！总而言之，不应该随意去干涉法主所作的，即使是一般人都一样，这样对自己的道业没有好处。
然后师父有提到说：“这个大陆就是没有办法容许正法的弘传。”这个是事实，因为有些限制，不过这情况一定会改变，这会有个契机改变，那契机也会很快到来，很快到来当然是也就很快到来。总而言之，这个南某某他说什么？他说我们(那就代表说他是在大陆)，“我们仍然在宣扬唯识经典、如来藏经典、般若经典”，只是他就认为师父所说的“邪教没办法公开宣传”，然后“复兴中国佛教与正觉寺没有关系”。那我们就要说，如果讲如来藏妙法然后变成邪教，那中国佛教就没有佛法了，就变成外道法了。所以今天能够证悟的，到底大陆有谁？一个一个举出来没有关系，大陆到底有谁证悟？证悟，中国祖师从达摩祖师来到中国，然后一代传一代证悟这个如来藏妙法；证悟这个真如、这个心体的妙法，到底有谁？如果不怕造大妄语业要下地狱的人，可以尽量举出来，没有问题。
那最好要举人家名字的时候（如果不是举自己的话），最好征求他的同意。因为即使是张志成，都说他是凡夫，他没有见道，而且他未来也没有打算（看起来没打算）要见道；因为他认为中国禅宗的见道，不是他要的，也就是他施设了自己个人的张志成佛法。所以他这种见道，根本没有人要的，那也不会得到法界的承认，因为他是心外求法——他不承认一个心体是真实心。所以如来藏是心，所以叫如来藏心——妙圆明心，那他对这个心是不信的。《心经》讲心，他也是不信的，所以他认为一切就是无常、无自性，没有真实的。所以他连如来藏心都不信了，你要他相信第八阿赖耶识心，怎么相信？
即使是窥基，窥基也说真如是心啊！所以今天网路〔网络〕上这些人讲一大堆怎样、怎样、怎样，窥基就说真如是心。所以这样说来真如是心，懂不懂？然后直接再看《楞严经》也是这么说啊！所以这样再看唯识经典，第八阿赖耶识也是心啊！所以就只有一个心，就是这个真正的、能够出生一切诸法的心体，就是这个心体。这个心就是无生之心，祂从来没有生过，祂是无生法；然后祂又蕴藏、含藏一切诸法的种子，所以祂叫作“一切种子识”，一切法的种子都含藏在心识里面，说祂能出生一切诸法；所以契经说祂同于涅槃，所以只有这个心体的存在，才有涅槃可以证得，因为祂同于涅槃是不生不灭的。那怎么会有人把祂理解成会生灭呢？然后来看不懂圣 玄奘菩萨（圣玄奘大师）所说的《成唯识论》，然后就一直想要扭曲，所以这样说是完全不如理的。
而且今天南某某把这个〔大乘经〕分成三部分，他的分法跟释印顺是完全一样的。释印顺认为这个唯识就是虚妄，然后认为如来藏就是真常；真常，他是不怀好意的，因为他认为外道才会讲真常；然后般若“性空唯名”，也就是说只有名相，没有真正的实际。然后这一位南某某说“我们正在努力宣扬”。啊！那这样不是跟释印顺一样吗？佛法的经典是法同一味，不会说有这个经典和那个经典会彼此打架(会彼此有扞格啦)、就是有不同；这都法同一味，因为都是在说如来所亲证的这个法。所以由种种次第方便来演教，即使是阿含，阿含也是八识论；名色外有一个“识”， 所以这个“识”不是被名色所函盖的。名色有六识，然后从十八界有意根，意根排在六识的后面，所以这样依次下来；第八识既然这个称为“识”，就祂有了别，所以唯识才要把这剖析出来嘛！所以八识就是这么说。然后《成唯识论》就是在说明“成就一切法唯识”的这个道理——成就这部论。所以有人不解这个，有迷有谬，所以才要作这样种种的说明。所以从凡夫地一直到佛地，《成唯识论》是一部相当完整的论，这和《瑜伽师地论》是一样的，只是法界中就存在这两种论述的方式。
我们今天都得以在应身佛出现的这个娑婆世界里面（主要是地球）看得到，这是我们的幸运。所以不是说你见道以后，就是完成这个真见道；因为真见道圆满，必须要对这个法都不怀疑，能够心得转依(心行转依)，转依这个真如法性——这真如法性就是第八识阿赖耶识的法性。因为转依这个法，你就会知道这个法就是无所得法，对很多事情就会甘愿，就会想：“啊！那就是这样啊！因为本来这就是本有的，即使是涅槃也是如此啊！”很多人他以为说，反正我不行了，那就随便学二乘法，那就入涅槃。可是要知道“涅”是“不”，那“槃”是什么意思？“槃”是“来去”，“不来不去”才称作涅槃。那二乘人阿罗汉灭后要去哪里啊？难道涅槃是方所吗？是处所吗？是方位吗？是空间吗？那如果这样全部都是搞错啦！有那样的法就是生灭啊！要知道涅槃超过一切境界，没有来、没有去，怎么会有出入呢？怎么会趣入涅槃呢？这样一想就知道。而且槃者是“取”，所以涅槃叫作“不取”，所以怎么会取涅槃呢？二乘圣者最后知道这个道理，所以他们不是像世间人以为：“喔，就最后舍报入涅槃去了！”不是！他们许多人都修学有俱解脱，所以他们用变化身，然后变一个身，然后就让那个身去灭掉也可以，所以就没有问题，他继续修行。因为他们的神通能力本来就可以让自己色身住上很长的时间，他再去投胎也没问题啊！他继续护持正法，跟随着 释迦牟尼佛的脚步，继续去其他世界护持正法，也没有问题啊！
禅宗祖师说得好：“不识本心，学法无益。”你没有了解这个心，就算是退一步再讲好了，你根本不知道这个心体是存在的，那你学法目的是为了什么？到底谁最后入涅槃？《杂阿含经》说：“谁般涅槃？”就是意思是说没掉，最后就灭没而已啊！为什么？因为你没实证这个根本法，没有实证这个实际法，却要相信像是张志成这样的恶知识所说；因为他最痛恨有一个实际的法，实际上他就是痛恨大乘法，但他怎么还会去支持真如？因为他想：我去讲一个真如法性虚无缥缈，祂是世界一切法的这个的什么……。我也不知道他要讲什么？因为这是乱讲。因为他的真如没有功德，跟一切法没有关系。可是又会说“这个真如是一切法的理体”，他真的是离题，离题又离谱。你“理”是怎么样，就一定要跟你“事”合，所以叫“理事不二”啊！那你的“理”呢？是跟一切法这些“事”都没有关系，也不是出生这一切诸法，那要你这个“理”要作什么？你从远远的就是孤伶伶的一个“理”，以后还是孤伶伶的一个“理”，然后你说这样的话就可以入无余涅槃，还是一个孤伶伶的“理”。那这样要修证作什么？他跟众生有什么关系呢？所以恶知识说法好像很厉害，然后讲来讲去，就是变成你绝对不要实证佛法，所以这样的人能够信吗？
然后再来我们说，这南某某说，他说：“修学唯识的人十有八九都来批判”平实导师。他意思是说这些人都比 平实导师懂，那如果是这样，这批判是如理的喔，显然不是！这些人全部都是凡夫；既然是凡夫，那有什么好说的，就算是一万个、一亿个凡夫，甚至总共有无数无量所有的蚂蚁都化为一个人来批判 平实导师，来诬蔑 平实导师，那又怎样？还是一样愚痴无智，一样是蚂蚁。同样的，众生就是愚痴无明，所以有佛菩萨现生于世间来救挽。这唯识谈的是种智，哪里是一般人可以理解的呢？不会因为今天有一个人他说“我也有看《成唯识论》”，他就会说他懂。这就像是有一个人，他就讲一句英文：“good morning！”他说：“好厉害！你是英国人，你是美国人。”这样是不是有毛病？所以佛法不是儿戏，不是你看过就代表你懂，世界上即使是一般的人看过相对论，然后Ｅ等于mc2，那你就能证、你就懂吗？你就懂这意思吗？所以不是这世间人以为的是怎么样，难道你以为你……，就算你好不容易勉强懂一点，你就变成爱因斯坦吗？所以，是这样愚痴无智的说法来批判别人，真正了解、真正见道者，真正是圣位菩萨，真正证量非常高的法主 平实导师，有任何道理吗？
而且这个人还说“搞唯识”，他把唯识这种唯识种智，他说：“(全世界)全球佛教界搞唯识。”对法是没有一点点敬重的；佛法是可以用“搞”的，那你还在什么地方你是用搞的？所以这样乱搞，这样就代表自己的心态是污染的，对自己完全是不好的。然后即使是我们之前有说过，即使是太虚法师他已经是很厉害，可是他一讲唯识，你总是会看到他不经意想要表达出来一个看法，结果就知道他不解；因为他就是不知道第八阿赖耶识就是真如，那也没有办法。所以，他才没有办法可以直接修理他的弟子释印顺。所以今日许许多多因缘就是如此。
然后这个有人又说，就说：“《成唯识论》不是玄奘所造。”那难道是你造的喔！《成唯识论》是 玄奘大师整个楷定所有的人（十大论师）的注释，说楷定并不为过，因为 护法菩萨还是留下一些可以让 玄奘大师可以发挥的地方。所以我们在之前说过，你要楷定这个，你要很高的证量，这也不是一般的入地的菩萨可以作得到的；你如果没有在种智上修学很久，亲近如来很久，智慧很高超；你如果不是解经第一的实质，你不可能从这样海量般的这种经论里面抉择出真义。因为《瑜伽师地论》弥勒菩萨在论里面写说：阿赖耶识，你如果去看的话，就知道有灭啦！有怎样怎样；你就想“有尽啊、或无啊！或怎么样……”(这边说得快一点)，但基本上就是说阿赖耶识是可以损的；然后这种情况下，玄奘大师还是可以知道说：这只有变化这个名词而已，这个心体是不变的，所以最后可以到佛位成为无垢识。所以佛法真的是很难、很难、很难！
然后至于说这里面有提到：窥基大师有说八识心王，然后窥基在那个地方说，有简单说这个有为法是最殊胜。这意思是说：窥基是说“这个第八阿赖耶识，祂有祂有为的功德”；这何以见得呢，因为《成唯识论》卷10实际上就是说，最后这个成佛，真如法身祂本身，体是无为法，就是无为，可是不妨碍祂有许许多多的这些殊胜微妙的功德。所以，当初在解释百法的时候，就顺这语脉这样讲，因为百法排列的方式大致上是这样：八识心王为第一，所以说祂为最胜，并不是这样可以来支持说“窥基不知道这个心体本身是无为的”；只是说祂的功德是有为法，因为有无漏的有为法的功德，所以才能出生一切诸法。
然后这地方又说，他说“张志成是坚持八识论的”。他是一个欺骗人的八识论，因为他认为的八识论，跟 佛所说的八识论是不一样，这样怎么可以说他是要八识论？那如果这样的话，他就应该把他的八识论盖掉 如来所说的八识论。佛所说的第八识阿赖耶识实际上是同于涅槃的，结果这个张先生认为他的阿赖耶识，是认为祂是生灭法，是念念一直生灭，一直刹那刹那生灭，是有为法、是虚妄法；这一样吗？虚妄法叫涅槃，那大家就不用来学佛啦！因为本来就在虚妄法，那你现在每个人都在涅槃里面啦！何必学法？学法作什么？根据张志成的讲法，那现在大家都在涅槃，随时都在涅槃，不是无余依涅槃，就是有余依涅槃，这像话吗？所以这个佛法不是一般人可以知道的。
然后又说：释印顺也来谈那个八识。就跟刚才讲的道理是一样的，你会一加一等于二，难道你就变数学家吗？你会good morning，顶多再加一个say goodbye，这样你就变成英文的语言学家吗？不是这样的。释印顺非常痛恨大乘法，他痛恨到无以复加，所以他根本不相信中国禅宗有证悟的。所以他也认为如来藏是外道神我，所以他才分这个三系，大乘三系实际上是为了诽谤大乘法，所以他根本不支持八识论。他谈阿赖耶识、谈如来藏、谈真如，是为了要破法；为什么？他的意思是说，你们即使是大乘人都没有我讲得好。他就是这样，摆明了瞧不起大乘者。
可是今天我们说，他到底有没有说他承认是六识？有啊！但是南某某不读书，不认真看释印顺的书；就因为释印顺来说这个是有阿赖耶识，他讲阿赖耶识，所以他就变成八识论者？要知道声闻部派当初也来谈大乘法，但声闻部派本身也不是要信受大乘法，也是一样六识论啊！像经部师他认为这个生死之间，就是有细意识；这细意识就是你没有办法知、没有办法证，他认为这样。所以他们就分出一个细意识，为什么要分出来？免得变成断灭！所以释印顺当然是这样声闻部派的遗绪啊！不然他是什么？他是跟着声闻部派这样讲。然后释印顺重要的是，他自己有揭露〔他是六识论〕，因为他怕有一些愚痴无智的人，不知道他的心所想，所以他就亲自为这些人说，譬如像南某某这样的人。如果是释印顺现在在地狱，他如果真能够从地狱出来，他一定过来直接痛骂；为什么？因为他就说：我写这么清楚，你还看不懂！我就已经写说，佛只有说六识，这第七识、第八识是从第六识分出来的。所以，一个人不要因为自己愚痴无明，不认真读书，来想要诽谤圣教、诽谤法主，这对自己是没有好处的。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
