84、琅琊阁邪见不可信(四) 正莉老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

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2022年6月9日琅琊阁于网路〔网络〕上发布贴文说：【“离念”与“灵知”两者不但不是负面的字眼，表达的其实是觉悟状态。萧平实一直攻击的“离念灵知”，因为他不懂《起信论》与禅宗的教理和文字，不知道中国禅师常使用“离念”、“灵知”代表觉悟状态。】（〈正觉同修会错解“离念灵知”，诽谤马鸣菩萨、六祖慧能、永明延寿、克勤大师、憨山德清、彻悟禅师〉，琅琊阁。）这是琅琊阁曲解《起信论》，又不解禅宗证悟内涵的邪见谬论，完全违背教证上的圣教量，也违背理证上的现量事实，同时也种下了误导众生的大恶业。琅琊阁当审思，发露忏悔求灭重罪，方是有智之人。

禅宗的证悟标的乃是真心如来藏，绝非离念灵知。永嘉玄觉禅师《证道歌》说：【绝学无为闲道人，不除妄想不求真。】意思是说，究竟解脱的绝学圣人，不是以静坐修定、舍除语言文字妄想的修行方法，来作为证道的境界；而是不除妄想，也不求真实，这才是真心如来藏的自住境界。离念灵知是定心，定心就是意识心，只有意识心才能处于定境。意识心乃是妄心，不仅能打妄想，也能除妄想，也能求真；所以，意识心离念灵知绝对不是禅宗证道者所悟的真心如来藏。是故，琅琊阁说“离念灵知代表觉悟状态”，这是错误的说法。学人应当远离琅琊阁邪见，否则绝无可能证悟禅宗般若禅；因为禅宗般若禅的开悟，是一念相应慧而找到不生不灭的实相心如来藏，现观如来藏的真如法性而生起般若实相智慧，叫作证真如。

意识心离念灵知是缘生法、生灭法，所以 佛在《杂阿含经》卷9开示说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”意思是说，不论是什么境界中的意识，不论是多么粗或多么细的意识心，都要假借俱有依缘意根与法尘等，才能够从根本因如来藏中出生。有生有灭的缘生法，绝非不生不灭的常住法实相心；所生法意识心离念灵知，于眠熟、闷绝、灭尽定、无想定、正死位等五位中必定会断灭。简单来说，离念灵知于每天晚上眠熟无梦时就断灭了，这是大家在日常生活中每天夜晚所经历的现象与事实；意识心离念灵知于夜夜断灭之后，已经不存在，已经成为无法，无法就不能再自己现起，必须依于根本因第八识如来藏，以及俱有依缘意根、法尘、五色根等，这样有因、有缘才能于第二天早晨重新再现起，这样才符合佛法正义。

如果琅琊阁硬要说离念灵知于夜晚睡着无梦断灭后，第二天早上可以无因无缘而自己现起，则落入 龙树菩萨于《中论》中所破斥“诸法自生”的邪见中。如果琅琊阁改口说离念灵知于夜晚睡着无梦断灭后，第二天早上可以无因唯缘而现起，则又落入 龙树菩萨于《中论》中所破斥“诸法共生”的邪见中。琅琊阁若复改口说离念灵知于夜晚睡着时不会断灭，仍然可以了知身边周遭的人、事、物，则又不成其为睡眠，违背蕴处界的现量与事实。由此可证，琅琊阁主张“有生有灭的离念灵知代表觉悟状态”，既违教证，亦违理证，本质乃是破法者！

平实导师在诸多著作的前面扉页中，有法语开示说，意识心离念灵知境界大略分为十种层次：第一、处于欲界中，常与五欲相触的离念灵知；第二、未到初禅地的未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触的离念灵知，常处于不明白一切境界的暗昧状态中的离念灵知；第三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触的离念灵知；第四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触的离念灵知；第五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触的离念灵知；第六、住于四禅等至定境中，不与五尘相触的离念灵知；第七、住于空无边处等至定境中，不与五尘相触的离念灵知；第八、住于识无边处等至定境中，不与五尘相触的离念灵知；第九、住于无所有处等至定境中，不与五尘相触的离念灵知；第十、住于非想非非想处等至定境中，不与五尘相触的离念灵知。这十种境界相中的离念灵知，都是意识境界，如果计著为常住法、计著为开悟境界，属于常见、外道见。

离念灵知，不论是已经修得定力而长时间的离念灵知，或者未修定力所错悟的前念已灭、后念未起中间极短暂的离念灵知，都是意识妄心。所以，马鸣菩萨在《起信论》中说：【如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。】（《大乘起信论》卷上）意思是说，对于一个凡夫人来说，他会认为：如果前念不觉而起了语言文字烦恼妄想，那么就应该以一念不生而能够觉照的后念来制伏前念，使烦恼妄想不再出生；当烦恼妄想的念头不再出生了，那么妄念就不再生起，这个妄念不起的境界，叫作觉悟的境界。但是 马鸣菩萨说：“此虽名觉，即是不觉。”意思是说，这样的觉悟，虽然也叫作觉悟，但它是凡夫的觉悟，不是大乘佛法的觉悟。然而，琅琊阁却主张“一念不生的离念灵知代表觉悟状态”，显然琅琊阁误解经论而错说佛法，是故琅琊阁邪见不可信！

各位观众菩萨！意识心离念灵知绝非般若证悟的标的，而是要用意识心离念灵知，去寻觅另一个实相心如来藏阿赖耶识；证得如来藏阿赖耶识心体，就是大乘宗门的开悟，也就是大乘佛菩提的真见道。所以《华严经》卷6开示说：【诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。】意思是说，证悟阿赖耶识心体，可以运转阿赖耶识心体的人，获得了本觉智。又例如《入楞伽经》卷7 佛说：【大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，……大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭；……是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。】意思是说，不生不灭的如来藏就是阿赖耶识，想要证得胜法如来藏阿赖耶识，应当修行令身心清净。由《华严经》《楞伽经》《起信论》等经论，即可证明 平实导师所说正法，完全符合佛菩萨的圣教量；同时也证明琅琊阁所说邪法，完全不应道理！

永嘉玄觉禅师《证道歌》明说：【摩尼珠、人不识，如来藏里亲收得；】这无价的摩尼宝珠，世俗人及佛门内未悟或错悟的人都不能认识祂；若是想要获得这无价的摩尼宝珠，就是要从实证如来藏之中才能亲自获得。证悟如来藏时，就从如来藏里面亲自收得了摩尼宝珠。这是在告诉我们：中国禅宗的证悟标的，乃是正觉所弘传的第八识如来藏，而不是琅琊阁所讲的离念灵知。永嘉玄觉禅师是中国禅宗证道者代表人物之一，他的证悟获得六祖惠能大师印证，这是分明记载于《六祖坛经》；因此《证道歌》当然具有代表性，说明了中国禅宗是以亲证如来藏而说证道。

再者，永明延寿禅师于《宗镜录》卷4也说：【然第八识无别自体，但是真心；以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识；不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。故《楞伽经》云：“寂灭者名为一心，一心者即如来藏。如来藏亦是在缠法身。”】永明延寿禅师于《宗镜录》明说：“然第八识无别自体，但是真心。”意思是说，第八识如来藏不以别法为体，不从他法出生存在，本来而有，唯是真实心。由此可知，永明延寿禅师也是以真实心第八识如来藏作为证悟的标的，而不是琅琊阁所说的离念灵知。

永明延寿禅师于《宗镜录》卷34又说：【一切众生皆有空寂真心，无始本来性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际常住不灭，名为佛性。亦名如来藏，亦名心地。达磨所传，是此心也。】永明延寿禅师进一步说明：达摩大师所传的尽未来际常住不灭的第八识如来藏，乃是无始本有的自性清净心。由此可见，永明延寿禅师所证悟的，就是尽未来际常住不灭的第八识如来藏心体，绝非琅琊阁所说夜夜断灭的离念灵知。

永明延寿禅师于《宗镜录》卷47又说：【此阿赖耶识即是真心，不守自性随染净缘，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像，此约有和合义边说。若不和合义者，即体常不变，故号真如。因合、不合，分其二义；本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧；以未了不变随缘随缘不变之义，而生二执。】永明延寿禅师明白地说：阿赖耶识就是真实心，阿赖耶识心体恒常不变，又称为真如。显然永明延寿禅师是以如来藏阿赖耶识心体作为证悟的标的，而不是琅琊阁所说的离念灵知。

琅琊阁望文生义误解经论，错会禅门宗旨而妄言：【中国禅师常使用“离念”、“灵知”代表觉悟状态。】甚至乱说【禅宗文献里面还有大量“离念灵知＝觉＝真心＝般若智”的说法】。（〈正觉同修会错解“离念灵知”，诽谤马鸣菩萨、六祖慧能、永明延寿、克勤大师、憨山德清、彻悟禅师〉，琅琊阁。）琅琊阁在网路〔网络〕上不断地发布恶邪见来诳惑学佛人，其背后的目的无非就是欲动摇学佛人对中国禅宗的信心，使学佛人永远无法证悟 世尊传下来、由达摩大师传来东土的教外别传——正法眼藏。所以，永明延寿禅师于《宗镜录》诃责说：“如果有人不相信阿赖耶识就是如来藏，离开阿赖耶识心体而别求真如理，就好比离开影像而寻觅镜子，这样的人就是恶慧。”有智慧的学佛人应当远离琅琊阁恶慧，以免伤及自己的法身慧命！

时间的关系，解说到这里。

阿弥陀佛！