45、童女迦叶与大乘佛教(一) 正祺老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之相似佛法”这个单元，今天我们要来谈“童女迦叶与大乘佛教”。

平实导师曾经出版一本《童女迦叶考》，这本书针对长阿含部《弊宿经》当中记载佛世的时候一位童女迦叶菩萨，率领五百比丘游行于人间的历史事实。这位童女迦叶是以童贞行而依止菩萨戒弘化于人间的大菩萨，她不依别解脱戒(也就是声闻戒)来弘化于人间。这一位童女迦叶在不同的经论当中，则是翻译成拘摩罗迦叶或是鸠摩罗迦叶等等的名称。平实导师以《童女迦叶考》提出了证明，证明大乘佛教与声闻佛教是同时存在于佛世的历史事实，目的在证明大乘佛教不是从声闻法当中分裂出来的部派佛教的产物；这种主张是从声闻佛教分裂出来的部派佛教的声闻凡夫僧，所不乐见的史实。于是古今声闻法当中的凡夫都想要加以扭曲而作诡说，末法时代更有高声大呼“大乘非佛说”的六识论声闻凡夫，极力想要扭曲佛教的史实；于是想方设法扭曲迦叶菩萨为声闻僧，并且扭曲迦叶童女为比丘僧等荒谬不实的论著便陆续出现。古时候有《分别功德论》是最具体的事例，现代的代表作则有吕凯文先生的〈佛教轮回思想的论述分析〉论文。

平实导师鉴于这些假借学术考证，却是笼罩大众的不实谬论，未来仍将继续造作以及流窜于佛教界，这将扼杀大乘佛教学人的法身慧命，因此不得不举证辨正，因为这个因缘写作了《童女迦叶考》。平实导师《童女迦叶考》一书的第一章〈缘起〉，当中即说明：缘有吕凯文先生者，基于日本一分批判佛教者之立场，认为四阿含诸经并非一次结集成功，是如同释印顺所说先有第一次的五百结集以后，再经第二次的七百结集增补，乃至部派佛教后的长期创造结集，才圆满了四阿含诸经的结集；但印顺法师此说虚谬，详见拙著《阿含正义》中之举证与论述。吕先生以此错误认知作为前提，再根据后出的二乘古人所造《分别功德论》为依据，写作〈佛教轮回思想的论述分析〉论文，意谓童女迦叶是声闻人，似有推翻阿含部经典所说童女迦叶为菩萨身分之意，乃辩称童女一名为姓氏，而非原有童女(童子)身分之义；此说已经剥夺了童女迦叶之菩萨身分，变相暗示了阿含部经典中并无菩萨存在之证据，意欲借此转为“菩萨行者之出现乃是在佛陀入灭后千年方才出现”之证明依据，证成声闻行者所说“佛世尚无菩萨行者游化人间”之主张。若此推理得以成立，则“大乘非佛说”之理即可成立；从此以后，修学佛法者只需信受声闻部派佛教凡夫僧主张之六识论常见法，不必努力亲证第八识如来藏，则大乘经典即可废弃不读、不修了，人人都能以极浅之意识思维所得世俗法缘起性空观，自称成佛、成阿罗汉了，则释印顺主张的“凡夫菩萨行道长久时劫即可成佛”的理论即得成立。（《童女迦叶考》，正智出版社，页1-2。）

《童女迦叶考》第二章标题是〈本事分及《分别功德论》出现在中国的事相〉，在这一章中举出《分别功德论》中说：“如来虽复成正觉，常还向众僧忏悔者，以僧地厚重；”（《分别功德论》卷3）如来是福德、智慧两足尊，如果说 如来还得常常向众僧忏悔，借此来崇隆声闻僧宝，这显示出《分别功德论》完全不懂得佛的境界，根本是在毁谤佛不是世尊，毁谤佛未断除一切的烦恼，这是非常严重的错误。由于《分别功德论》中，还有其他严重的法义错误，也有不符合历史事实的用词，加上作者跟译者均不详，因此《分别功德论》实在是不可以拿来引用，不可以拿来佐证任何的事实。

《童女迦叶考》第四章探讨〈“童女、鸠摩罗”二字之定义〉，这一章中 平实导师举出《杂阿含经》《翻梵语》《出三藏记集》《大唐内典录》《古今译经图纪》《翻译名义集》等等近二十个证据，证明：【鸠摩罗迦叶者，迦叶是姓，鸠摩罗即是童女或童子之意，谓一世专修童子行或童女行之童贞行者也，是故童女迦叶或鸠摩罗迦叶，其意皆为：出家修童贞行而身穿俗服的女子，俗姓迦叶。】（《童女迦叶考》，正智出版社，页48。）

《童女迦叶考》第五章探讨：〈《分别功德论》所说是否符合佛教史实？〉平实导师对《分别功德论》提出七点的质疑，在这一章最后并作个小结：【由是缘故，说此论为小乘人所造，并且对阿含部经典中的史实加以变造。故诸论中之所说，若欲引为事证者，宜先比对经中原文，确认无误之后方可援引。特别是《分别功德论》既无造论者姓名，连翻译者姓名都无，虽然已被收入藏经中，并取为证信之用，然其可信度显然付之阙如。】（《童女迦叶考》，正智出版社，页65-66。）也就是说，《分别功德论》不应该拿来佐证，或是取信任何的事实。

《童女迦叶考》第六章探讨：是否〈尊者、沙门二名唯能用于男性声闻圣僧身上？〉在这一章节中，平实导师说明：【佛法中，已断我见者即可名为沙门，不论其为出家身或在家身。譬如《长阿含经》卷四：“须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。外道异众，无沙门果。”亦如《长阿含经》卷八：“谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”而一切在家菩萨若是已悟如来藏而发起般若实相智慧者，必然皆是同时已断我见者，当然亦可名为沙门，是故非必声闻出家人方可名为沙门，在家菩萨若已断我见者，乃至进而开悟明心证实相般若者，亦皆可称为沙门也！】

《童女迦叶考》第六章中，平实导师又说明：大乘法中以童子身、童女身而出家，不受声闻比丘戒、比丘尼戒故，亦可称名沙门童子。譬如与长阿含部《弊宿经》同经异译的《大正句王经》卷1中记载：【尔时尸利沙大城中，有大婆罗门及长者主等，互相谓曰：“云何此沙门童子迦叶，来至此城之北尸利沙林鹿野园中，是时尊者迦叶于彼城中名称普闻，而彼城中一切人民素闻迦叶善说法要，常说种种深妙之义，已得无病常行头陀，是即应供，是大阿罗汉；今既来此，我等宜共往诣彼林礼觐供养。”】从这段经文内容可以知道，沙门迦叶在这一部经中被译为童子，他并不是领受声闻戒的比丘，否则应该称为迦叶比丘，他是只受菩萨戒的出家菩萨。从这一段经文可以确定：不论童女或是童子之名，都是身分的通称而不是姓氏的称呼。

平实导师更在《童女迦叶考》第七章中，说明〈不回心声闻人心态异于回小向大的声闻僧心态〉。也就是匿名创作《分别功德论》的小乘人声闻僧的心态，使他们将经中人物改称为沙门、尊者，不显示出菩萨的身分。

平实导师在《童女迦叶考》第九章中下结论为：〈鸠摩罗应意译为“童女”〉。在这一章中 平实导师考究舍那鸠摩罗的意义，“舍那”依《佛祖统纪》《付法因缘传》《阿育王传》以及《景德传灯录》证明，舍那又称为商那，是随胎儿生之自然衣，又称为胎中衣，不是我们医学上所称的胎衣，是指有特别因缘的人，出生的时候不使闲杂人等看见私处，特有的天然衣。接着 平实导师引用《佛所行赞》卷1：【太子志高远，德盛貌清明，犹梵天长子。舍那鸠摩罗，贤妃美容貌，窈窕淑妙姿，瓌艳若天后；】《佛所行赞》这一段内容，平实导师翻译为：太子的志向很高大深远而不在世法上面用心，道德殊特强盛而外貌生来就很清晰明朗（也就是轮廓分明)，看起来就好像是大梵天的长子一般。生来就有自然衣(也就是舍那)遮蔽身体的童女(鸠摩罗)，成为贤慧的太子妃而且有很美的容貌，身体苗条而且具有淑女气质的美妙威仪，看起来如同玫瑰一般的艳丽，简直就像天后一般。

由上面经文的翻译，证明鸠摩罗的意思是未婚的童女而不是童子；也说明悉达多太子的妃子耶输陀罗是生来就有天然衣的，她嫁给太子之前则是童女之身。而且，生来就拥有自然衣的人，显然不是悉达多太子﹔因为悉达多太子是很分明的马阴藏相，不是被自然衣遮蔽着的。这位生来就有自然衣——也就是胎胞之衣——遮蔽私处的女人，尚未出嫁而待字闺中，当然一定是童女——未经人事的清净女人——鸠摩罗；而这位女人是嫁给悉达多太子当妃子，当然鸠摩罗只能翻译为童女，不应该译为童子。

上面《童女迦叶考》各章节简单的说明，平实导师就依着这个逻辑，逐步引证论述证明童女迦叶是一位童女。其实最早《阿含经》传入汉地的时候，迦叶菩萨被佛陀耶舍与竺佛念诚实地翻译为童女迦叶，当然是指称她尚未出嫁而且已是出家人，并且是受持童贞菩萨戒的出家女人。当她出家之后在第一转法轮的时候，已经实证了阿罗汉果了；在 佛陀开始第二转法轮时，她又因为多劫以来勤行菩萨道而证得地上菩萨的果位以后，当然有资格率领大乘比丘游行人间弘化。这是 平实导师所熟知的佛世弘化的事相，也是在大小乘诸经中许多地方都可以寻得蛛丝马迹的；在大乘法当中有所实证的菩萨，也都会深信童女迦叶菩萨的事实。

近来网路〔网络〕上对 平实导师及正觉同修会进行许多错误攻讦的琅琊阁，他们一向认为学术考证、学术思想研究就是修学佛法，他们也认为学术研究应该引领佛法的修证。他们借此针对《童女迦叶考》这一本书提出许多的质疑，琅琊阁在他们〈正觉“见性亲教师”幻想“童女迦叶”是女性，不知其实是男性的“童子迦叶”〉，以及〈再谈‘童女’考！——从《童女迦叶考》一书解析正觉同修会“三大话术”〉几篇文章当中提出质疑。琅琊阁为佛教学术思想研究者吕凯文提出辩驳，认为萧导师错解《佛所行赞》，随意地下定结论说：“鸠摩罗的考究：鸠摩罗应译为童女。”另外琅琊阁认为：【吕凯文先生在《佛教轮回思想的论述分析》一文中，根本A.没有说童女迦叶是声闻人还是菩萨；B.没有说童女二字为姓氏。】（〈陈永泰师兄：再谈‘童女’考！（下篇）——从《童女迦叶考》一书解析正觉同修会“三大话术”〉，琅琊阁。）琅琊阁并认为 平实导师使用错谬的话术作错误的引导，借此引导学人认为 平实导师违背祖师大德，甚至是大乘佛法的原意。琅琊阁在文章当中提出【萧平实在《童女迦叶考》里面从未考证原梵文和巴利文的字义。他的逻辑是什么？】（〈《正觉名相错解》：正觉“见性亲教师”幻想“童女迦叶”是女性，不知是男性的“童子迦叶”【重发】〉，琅琊阁。）的质疑，而琅琊阁在文章中认为 平实导师硬要将“鸠摩罗迦叶”说成是“带领五百比丘的女众菩萨”，目的就是要证明：【菩萨可以领导声闻人！所以正觉只要自封开悟的“胜义菩萨僧”，就可以用“在家明心菩萨”的身分领导出家众！】

上面的几点质疑，有笼罩学人、误导学人的实质，因此应该提出辨正，以免扼杀大乘佛教学人的法身慧命。在后面几集当中将针对琅琊阁所提出的质疑进行辨正说明，欢迎各位菩萨继续收看！

阿弥陀佛！