各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”节目。
上一次节目中，我们依禅门三关证明大乘般若正观现在前是在六住位，不遇恶缘、不被恶知识所转，更有幸者得遇佛菩萨或善知识摄受，可以进入七住位不退。同时也举《解深密经》，佛对 观自在菩萨有关波罗蜜多的开示，说明大乘真见道后还须修除性障、长养菩萨性，才能符合 佛说入地菩萨虽然还有烦恼会现行，但可以制伏烦恼，不会被烦恼所伏。因此证明入地前须修伏三界爱烦恼的习气现行，这正是 平实导师常讲的入地菩萨必有的条件之一，永伏性障如阿罗汉；这也可以证明入地进入修道位前，一定已经见到实相心了，才能依着证得实相心的智慧修除性障起圣性，同时也能够在这阶段内熏习唯识一切种智妙法，以臻于见道通达进入初地心中，开启大乘修道位之门。
今天我们还要依《成唯识论》的开示，来证明大乘般若正观在六住位，由于不疑所证实相心，且不违拒善知识的摄受，才能名为大乘真见道，从此安住七住成位不退菩萨，自此才能内门广修六度万行。《成唯识论》卷9中 玄奘大师提出一个问题说：对于成就“唯识相”与“唯识性”，共有几个位次？是什么样的人，如何修行可以悟入？大师接着解释说有二种大乘种姓的人可以渐次悟入，请注意这里讲的是“渐次悟入”，不是一次能成就的。所以，六祖慧能大师说一悟即至佛地，真的是方便说。是哪二种人呢？一者是本性住种姓，这是属于无始以来依附于本识法尔具有无漏法因的人。第二种是习所成种姓，就是不断听闻熏习法的功能性，成等流习性了，是属于闻所成等熏习所成的种姓。是这两种大乘种姓的人，才能渐次悟入唯识五位。
接着什么叫作悟入唯识五位？《成唯识论》卷9：【一、资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、加行位，谓修大乘顺决择分。三、通达位，谓诸菩萨所住见道。四、修习位，谓诸菩萨所住修道。五、究竟位，谓住无上正等菩提。】我们上集说过资粮位从十信位开始到十回向位满心间，都列在大乘修道前修集见道、修道所需资粮的范围内，所以说是修大乘顺解脱分。而六住位即将满心前，为了让佛子能顺利见道般若正观现前，也因为这个亲证如来藏的大乘真见道，对于后面唯识性相的修学非常重要，因此特别将加行列出一位。除了让佛子知道，大乘见道是亲证四加行所立的少物之外，也让佛子们先证知能取六转识及所取六尘诸法都无实性，悟时能安忍所证无分别法，悟后才能安住这个智慧境界，所以说“近见道故立加行名”。但这意思并不是在这个资粮位的其他位次中不须要有加行；这是因为此时临近大乘真见道，将要打破无始无明证得法界实相心，这个关卡非常重要，因此才特别将越过这个关卡前所须的加行列出来，其实各个位阶都有加行。所以在加行位修大乘顺决择分煖、顶、忍、世第一法四种善根，决定随顺抉择大乘见道之法。
第三个是通达位，诸菩萨所住见道。以前有人以及现在的琅琊阁等人，都是因为这句话而认定大乘见道在初地，所以就找了很多经论来佐证他们的说法是正确的。但是我们以《成唯识论》前后论文来看，其实他们真是误解了！首先我们来看，唯识五位通达位之次一位阶为修道位，修道位开始修诸地无生法忍，及依次第修十度波罗蜜多。依此来看，如果初地不包含在修道位内，那么初地主修布施波罗蜜多及百法明门，要何时修？难道在初地见道前就要修了吗？不可能嘛！如果他们又说入地心是见道通达位，接着初地住地心就是修道位开始了。那么这个说法不是与 平实导师及 玄奘大师对唯识五位的定位一样吗？可是他们这样的说法与 玄奘大师及 平实导师的说法表相一样，内涵精神不一样，于是就有第二个问题产生了。
既然初地入地心是见道通达位，那么从初见道到见道通达要不要时间？当然要！但是琅琊阁举《菩萨璎珞本业经》解读的结果是：【依照《菩萨璎珞本业经》：十住位：（一至十）是修“人空般若”。十行位（一至十）：修“法空般若”。十回向位（一至十）修二空平等平等（人空、法空），到了初地才进入中道第一义谛正观。所以，《菩萨璎珞本业经》的七住位和十住位菩萨，只是开始修我空，连法空的修行都还没开始，哪儿来的禅宗开悟？】（〈佛法问答：《菩萨璎珞本业经》所说的六住位“正观现在前”到底是什么样的“正观”？〉，琅琊阁。）琅琊阁的意思是没有具足修学人我空及法我空，不可能见道入初地，所以否定七住与十住的见道，也否定禅宗的开悟与见性二关。
琅琊阁到底有没有误解 佛所说的意思呢？《菩萨璎珞本业经》卷下 佛云：【是故佛子！从真实心，入众生空、无我空，二空平等无别。一观相、一合相。……名救护一切众生、离众生相回向。】佛说初回向位是从真实心入众生空、无我空，二空平等无别。经文已经很清楚写着从“真实心”入众生空、无我空。琅琊阁在贴文中不知是有意或无意而没有举出这句话，但这是重点所在。这里要请问琅琊阁诸君：从真实心入众生空、无我空，这个真实心是指哪个心？难道不是如来藏阿赖耶识吗？而要从真实心入二空，难道不需要先证得这个真实心，才能在对这个真实心可以现观之后，再由此心而深入去作人我空与法我空的观行、修行吗？能证得这个心而观察这个心，不是大乘见道，不然要名为什么呢？
犹如《成唯识论》卷9所说：【初照理故，亦名见道。然此见道略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智；实证二空所显真理，实断二障分别随眠；虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心……。二、相见道。此复有二：一、观非安立谛，有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。……二、缘安立谛，有十六心。】这里第一句说“初照理故，亦名见道”，意思是刚刚、最初，或第一次照见般若理体的缘故，亦名为见道。先点出亲证般若理体真如心了，才是照见真如理、可以体会真如性，即使还不具备琅琊阁说的法无我观的智慧，或还无法观行诸法无我，只要触证到心体，还未通达真如，也叫作“见道”，而这个就是般若正观现前真见道。
接着论文明白清楚说见道有二种：真见道与相见道。这与 平实导师说的七住位不退真见道后，继而于十住眼见佛性也是真见道，还得要在三界六道众生及一切法中观察真如的种种别相，发起后得无分别智，正是这段论文所说的，相见道须观非安立谛三品心及安立谛十六品心。所以相见道的修行，不是一下子就能完成的，是要照见真如理后，才能依着《楞伽经》《解深密经》等熏修别相智与道种智，继而有《楞伽经》说的应该善观察二种无我相中的法无我相。再说，相见道中所观有两部分，其中安立谛十六品心，即使可以如二乘法般以四圣谛法来观，但是非安立谛三品心，不知或不接受阿赖耶识是大乘真见道所证之心的人，将如何观这三品心？所以说，见道通达是必须具足真见道与相见道两个阶段的功德，否则就不可能进入见道通达位，但是要到通达位前一定要先见道。
那么各位菩萨可以自己判断：琅琊阁是不是误解真见道与见道通达之间的差距了！而《菩萨璎珞本业经》所说正是 平实导师一向所说：真见道只证得人我空，之后还有相见道要修学，因此是要依这个真见道根本无分别智的智慧，开始熏修别相智及一切种智诸法，当有初分道种智后才有资格入地。就如《大乘入楞伽经》卷2 佛所开示：【如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智；得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地。】初地发起的法无我智，并非十行或十回向位佛子所能思议，更非研究经论而没有实证如来藏者所能想象。
琅琊阁又说：【依《菩萨璎珞本业经》，六住位、七住位，乃至十住位都没有唯识所说的“真见道”！为什么呢？因为《成唯识论》说：真见道，实证【二空】【所显真理】，实断二障分别随眠。璎珞经所说的六住位、七住位乃至十住位，都还在“住”位，还没有进入“五阴法性空位”，还没有法空，只有人空，所以距离成唯识论所说的真见道还相差很远的。】（〈佛法问答：《菩萨璎珞本业经》所说的六住位“正观现在前”到底是什么样的“正观”？〉，琅琊阁。）琅琊阁所说第二个理由，前面已说就不再说。而第一个理由完整论文内容为：【初照理故，亦名见道。然此见道略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智；实证二空所显真理，实断二障分别随眠；虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。……二、相见道。】（《成唯识论》卷9）
这里是在说明大乘真见道时，发起根本无分别智，实证人我空、法我空所显真实理确实由所证真如心显现，而且实断烦恼障、分断所知障分别所生随眠；虽然要多刹那才能观行完毕成就真见道功德，但由于证悟者与未悟者的真如心所显真如法相平等的缘故，总说为一心。这又证明 平实导师所说与《成唯识论》 玄奘大师所说一致，真见道发起根本无分别智，这可以由《成唯识论》卷9后面会说到：【前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。】得到印证。而实证二空所显真理，是不是应该证得真如心了，才能观察真如心所显真如性是真实而如如？的确是这样的，所以名为无分别心。
那么实断二障分别随眠，这二障是指烦恼障与所知障，而这时所断的二障是指见道所断分别随眠。《成唯识论》及《成唯识论述记》是怎么说的？《成唯识论》卷10云：【此十一障，二障所摄：烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断；彼障现起，地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起，地前渐伏；初地以上能顿伏尽，令永不行如阿罗汉；由故意力，前七地中虽暂现起，而不为失。八地以上，毕竟不行。所知障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时方永断尽。】
这里意思是说共有十种重障，其中第一种异生性障含摄二种障，即烦恼障及所知障；其中烦恼障中所摄见道所断种，在极喜地见道通达是最初断的时候，因为烦恼障的现行，在入地前就已经降伏了；而烦恼障中修所断种，在佛地金刚喻定现在前时一切极细种一时顿断。由于烦恼障种的现行，已于入地前渐渐降伏，在初地入地后能够顿时究竟伏尽，令永不现行如阿罗汉；由于故意留惑润生之力，在七地以前虽然会暂时现起，但没有过失。八地以上，毕竟不会现行。而所知障中见道所断种，在极喜地见道通达时初断，这个所知障见道所断种，也是在入地前就已降伏。所知障之修所断种，当于十地中渐渐次第断灭，成佛金刚喻定现在前时方永断尽无余。
《成唯识论》这里说的异生性障是含摄烦恼障及所知障二类，而二者又都有见所断与修所断之内涵。不论二乘或大乘见道，都能够在见道时断见所断之异生性障，也就是二乘见道时能够断烦恼障的见所断异生性障，而大乘见道时则可以断烦恼障及分断所知障的见所断异生性障，这是由于所知障的见所断异生性障比烦恼障的异生性障宽广且深细，所以要到初地才能断尽，不是大乘真见道时一时就能够断尽的，与二乘见所断异生性障差异很大。而这段论文会被很多人误解的地方，在于“烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断”，以及“所知障中见所断种，于极喜地见道初断”，这两句话。包括现在的琅琊阁等人都误解这两句话的意思，所以认为既然《成唯识论》说烦恼障及所知障的见所断种，都是“于极喜地见道初断”，那么一定是要在初地才是大乘见道；但其实他们真的误会论文的意思了。
我们来看窥基大师在《成唯识论述记》卷10有一段解释烦恼障见所断种的注解如下：【论：烦恼障中至地前已伏。述曰：下文有二：初明二障伏断位次，后释妨难。初中先明烦恼障，以体性粗，三乘共断，易可见故；分别种子不论二乘。说菩萨者，于极喜地见道初断；以见道位体性稍宽，乃至相见道后得智起位久时犹名见道；今简于相，唯真见道；真见道中，唯取无间惑灭智生，故说初断；非相见道，亦能断故，然此分别烦恼现行。】这段大意是在说明烦恼障及所知障伏、断的位次。首先说明烦恼障，因为体性粗，是很容易可以观察到的烦恼，所以是三乘共断，而这部分说的是分别所生异生性障；二乘因为未证真如心，故所知障中见道所断分别所生异生性种子，就不说是二乘所断。至于说到菩萨于极喜地见道初断，因为见道位体性稍宽，乃至相见道后得智生起位次很久，犹名见道。如今简略去相见道，只说真见道，由于真见道时打破无始无明，发起根本无分别智了，因此只取无间惑灭智生，所以说是初断；这无间惑灭智生起时之所断，并不是相见道时所能断的，然而在相见道位时烦恼障相应的分别所生异生性障依然会现行。
这里有三个重点请各位菩萨注意：一、见道位体性稍宽，这是说虽然是初地断二障分别所生异生性，但是这个大乘见道位所含括的体性稍宽；也就是它函盖的位次比较宽，不单只是指初地这一个位次，因为相见道位后得智生起很久，也是名为见道。也就是明心真见道，加上之后的相见道，都包含在初地见道通达的范围内，而相见道位的修行源于真见道的智慧。所以不要看到经论说极喜地见道，就坚持大乘真见道在初地。二、无间惑灭智生，这是说根本无分别智生起，而此根本智生起之智慧所断的烦恼，并不是在后面相见道位时所能断的。三、然此分别烦恼现行，显示相见道位中还有烦恼障分别所生异生性障，须在此位中渐渐修伏，这符合论文“彼障现起，地前已伏”，而在初地通达位时“令永不行如阿罗汉”的说法。
由以上说明，我们作一个结论：大乘真见道位在七住不退初照真如理，乃至十住眼见佛性，这是属于人无我智的部分；接着是相见道的修行，粗分为别相智，细分还有一切种智，这则属于法无我智的熏修。所以，不论琅琊阁是用人无我、法无我，生空观、法空观，人无我智、法无我智，或者生空真如、法空真如，哪一种名相，大乘真见道与相见道都包含在见道通达所应具足的范围内。而见道通达在初地入地心，之前必定须有亲证真如心、照见真如理的智慧生起，才能有真见道可说，也才有后面相见道的修行，及修伏二障相应的分别所生异生性障，才能入地成就见道通达顿断二障见所断种；所以初地见道，是指已经完成真见道与相见道而说见道通达。
时间的关系，说明到这里。感谢您的收看！
敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
