59、安慧妄说阿赖耶识是生灭法(下) 正圜老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团视频弘法节目，目前正在为您演述的是第二季的“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”单元。

在上一集中，我们谈到琅琊阁自2019年密集在网路〔网络〕贴文以来，已历时三年有余，至今仍继续不断地对正觉死缠烂打，欲让正觉毁于一旦，使如来正法从此消失于人间，这样的谤法心态和行径实在令人费解！2021年5月琅琊阁写手，化名“南伽他”者，贴出世亲菩萨《大乘五蕴论》和安慧《大乘广五蕴论》内容作比对，欲证明两者主张本质并无差异。在上一集中，我们已经将两者的差异明白显示出来，并详细说明其中的道理，证明世亲菩萨是八识论者，而安慧则是将阿赖耶识摄在五蕴中，妄说阿赖耶识是生灭法的恶人。

接下来，我们就将琅写手所引安慧《大乘广五蕴论》文句，加以正确标逗，以方便菩萨们阅读和了解安慧所错说的其他法义：【云何识蕴？谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识；此能采集诸行种子故；又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识，从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生；待所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令生死流转回还故，阿赖耶识者谓能摄藏一切种子；又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转；除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。】

从以上安慧《大乘广五蕴论》所说：“如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”即可证明安慧将此能生五蕴之阿赖耶识，将五蕴所依之阿赖耶识心体，归类在阿赖耶识所生之五蕴中，令人误以为阿赖耶识是生灭法。如是否定阿赖耶识以后，大乘法的胜妙处就消失了，他们就可以理直气壮与证悟的大乘法师一较长短；如此一来，他们有没有证得阿赖耶识，就变得不重要了。众生也就不需要以亲证阿赖耶识为最重要的目标，当然也就不必追究他们有没有开悟，有没有找到阿赖耶识了。况且，阿赖耶识被否定成功以后，证悟的大乘法师所说的胜妙法，就可以被他们归类为自性见外道，归类为外道的神我、梵我思想；而初机学人不能分辨其中的正邪，安慧等人错会的小乘法，就可以堂而皇之占据佛教的全部资源，用来弘扬他们所谓的“大乘般若”了。而其实他们是打着大乘的招牌来打击大乘，是以误会后的小乘法来取代真正胜妙的阿赖耶识法义；这就是古今恶知识，打着弘法、护法的招牌，而共同破坏大乘法的一贯行径，可是有多少人了解这其中的真正道理呢！

复次，安慧又言“又由此（阿赖耶）识从灭尽定、无想定、无想天‘起’者，了别境界转识复生”，这一段文句的意思是，安慧主张“阿赖耶识在入灭尽定、无想定、无想天中时，与识蕴俱灭”，所以才会在出了灭尽定、无想定、乃至无想天时，又与识蕴俱“起”。然而实际上，阿赖耶识在灭尽定、无想定、无想天中，一直持续不断地运作，从来不曾断过；刹那之断尚不曾有之，何况能如安慧所说之断而复起？阿赖耶识既然从来不间断，又怎会如安慧所说之“起”呢？

复次，安慧又言：“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。”意思是说，阿赖耶识自身也有“我慢相”相应。然而事实不然，我慢相之种子现行时，唯是意根与意识相应，不与阿赖耶识相应，怎能说阿赖耶识心体摄藏我慢相呢？没这个道理啊！因此，安慧应当说：“阿赖耶识摄藏七识心王之我慢相种子。”这样才是正确的说法。

所谓我慢相，是指种子已经现行，已非种子了，才会有我慢之法相；然而，现行而有我慢之法相者，唯有意根与意识，绝不会与阿赖耶识心体相应。何况安慧师徒尚且未证得阿赖耶识心体之所在，尚且不能观行阿赖耶识之心行，何况能现前了知阿赖耶识心体之自性？而竟造此邪论、说此谬法，用以宣示阿赖耶识的体性。可怜的是，正觉第三次法难诸人，即是堕于安慧师徒如此邪说之中；而二十年后的琅琊阁等退转诸人，又同样迷于古人、同样崇古贱今，竟然同样在安慧的邪见中“翻车”。一般开车的人，都会在前人容易翻车的地段，特别留意、小心驾驶；然而，这批人竟然没有智慧简择安慧师徒之邪谬所在而重蹈覆辙，怪不得我们将这一季标题立名为“重蹈灯下黑之琅琊阁”，可谓名副其实，一点都没有冤枉他们呢！

安慧又言：【复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。眼等诸界及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根，缘色等境，了别为性。意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。如是色蕴，即十处、十界，及法处、法界一分；识蕴即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。】（《大乘广五蕴论》）在这段论文中，安慧说意处（意根）摄属识蕴，也将八识心王全部摄归识蕴，可见安慧主张六识论之证据，是非常明确的。

在二乘法中，世尊虽然说意识的我见与我执是生死轮回之根本，必须断尽我见与我执才能解脱生死轮回；因此将眼等六识归类在识蕴中，将意根归之为六根所摄，说之为根，而不说之为识，所以不摄在识蕴中；也就是末那识摄属于根而非摄属“意根为缘所生”之“识”，故非识蕴所摄，由此证明安慧之见解邪谬。

各位菩萨！以上是针对琅琊阁成员，化名“南伽他”者，指责“平实导师对安慧错谬之评判”一文所作之辨正。无独有偶，琅琊阁部落格紧接着又在2021年5月7日，贴出〈转载文章：第八识属于识蕴〉，并叙明这些贴文内容是由大陆和台湾两岸的许多群组所整理之资料：【这些群组由不同立场的学人建立，有来自正觉的，有反对正觉的，也有第三方的，主要是讨论法义，鼓励实修，交流分享学佛资料或学习心得，大家松散自由的聚集在一起，来去自由，不受约束。……学佛修行的过程，不应该只依赖于一个老师，一个团体，多方参访参究是学佛应有心态，集思广益，与不同人交流沟通，才能打破固有的观念和思维模式，从不同人的经验中提炼适合自己的学习内容、修行方式。】从这前后两篇贴文，可以看出琅琊阁一贯的主张就是“第八识属于识蕴、阿赖耶识是生灭法”；以这样错误的观点来互相交流，说实在的，从“出发点”就错了、偏邪了，不论后续再怎么“集思广益”，再怎么“参访参究”，其结果都是徒劳无功、一场空的！

我们一起来看《大乘本生心地观经》中，世尊的开示：【众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。】（《大乘本生心地观经》卷3）此段经文主要是说，菩提妙果其实不难成就，真正难处是真善知识难值遇，即使值遇了也很难信受而随之修行；因此，佛道是否成就，端看学人是否能值遇真善知识，亲近善友而不是恶友。所听闻的要是正确的法道，而不是会使人下堕的歧路邪道；要依止八识论正理来思维，而不是以断灭的六识论作为依止；要如正理所说的方法来实修，而不是以作学术研究的方法来探究、讨论。一切菩萨修行大乘菩提时，若能依照以上 世尊所开示的正理来修行，决定可以成就殊胜的成佛之道。

琅写手又举《瑜伽师地论释》云：【言“意地”者，六、七、八识同依意根，略去识身相应三语，故但言“意”。又实义门虽有八识，然随机门但有六识，六、七、八识同第六摄。就所依名，故但言“意”。所依非色，或离于身犹如心受，故不言“身”；相应准前，故略不说。又“六、七、八”虽皆同有“心、意、识”义，“心法、意处”识蕴摄故，然“意”义等，故但言“意”，皆是思量意根摄故。第八持种，“心”义偏强；第六普遍了别境界，“识”义偏强，是故不说“心地”、“识地”、身及相应，略故不说。“地”义如前。】（〈转载文章：第八识属于识蕴〉，琅琊阁。）此处论文所说“随机门”，是指二乘菩提，也就是随着二乘根机而方便说之法门。依随机门小乘法而言，六七八识皆摄在意中，因此若依随机门二乘法而言，心、意、识者皆是唯指第六识。此处之随机门中，只明说有六识（因为四阿含诸经中隐说第七、第八识是小乘人所不懂的），因此若能永灭六识心的自我执著，即可断除我执；舍寿时即可使意根随灭而成无余涅槃。

为何说随机门二乘法中的心、意、识三者，都是指第六意识呢？我们来看 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷27中的开示：【云何识蕴？谓心、意、识。复有六识身，则眼识耳鼻舌身意识，总名识蕴。前受想行蕴及此识蕴，皆有过去未来现在内外等差别，如前广说。是名为蕴。】此段经文语译如下：“如何是识蕴呢？也就是说，过去意识名心，未来意识名意，现在意识名识。另外还有六识身的说法，那就是眼识、耳鼻舌身意识，这六识总合为识蕴。前面所说的受想行蕴，及此处所说的识蕴，都有过去、未来、现在、内外等等差别，犹如前面所广说的那样，这就是我所说的识蕴。”

在这段论文中，弥勒菩萨也不将意根摄在识蕴中，因为意根是意识生起所依之根，在识蕴生起之前就已经存在，不可以摄在后生的识蕴中；更何况能生六根、六识、六尘之阿赖耶识，怎么可以归类在识蕴中而与识蕴同一生灭？而妄说“阿赖耶识同于识蕴、为生灭法”呢？只有在一种情况下，才会将意根归类在识蕴中，那就是方便说的时候。为何需要方便说呢？这是为了让众生了解：意根也是可以灭除的，灭了意根才能出离三界生死；如果处处作主、恒审思量的意根自己不肯灭除，就不可能实证无我，就不可能实断我执，就不可能出离分段生死；为了利乐众生出离生死的缘故，而方便将意根归类在识蕴中。

我们归纳四阿含诸经对识蕴的判定，可以分为以下三点：一、依于“根、尘、触”三法所生之识，二、依于“能分别六尘”的识别六尘自性，三、依于每天“常生常断”的识性；以此三个原则而说识蕴为眼等六识，所以识蕴的内涵不出六识身，而以六识身作为识蕴，如此才是二乘菩提之正说，也即是大乘菩提之正说。假使有人将永远不可坏灭之阿赖耶识心体也归类在识蕴中，则与 弥勒菩萨所说完全相违；这是一切熟习原始佛法四阿含者的共识，而安慧师徒竟将永远不可能坏灭之阿赖耶识，归类为识蕴所摄，真是何等的荒唐啊！

各位菩萨！综合前面所说，我们可以知道，海峡两岸琅琊阁群组诸人，不眠不休地搜集汇整经论资料，欲来摧破实修、实证的 平实导师所说诸法，他们纵使能正确解读这些经论文句，顶多也只能依文解义而已，何况是以错谬的观点而欲解佛法真实义呢？如是错解佛法、错修佛法的人，真是令人心疼啊！末学在此诚恳呼吁琅琊阁诸人，若能放下成见，虔诚恭敬地仔细研读、思维、观行 平实导师所说法义，并且付诸实修，则今生乃至未来际生，道业必定会有长足的进步；而不是把生命浪费在寻找善知识的过失，同时也在亲手撰写自己的“入住地狱申请书”啊！

由于时间的关系，就为您说到这里。

祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！