115、诸法无我(上) 正翰老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您继续收看正觉教团弘法视频“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，主题是“诸法无我”。

上几集的节目当中，会在三法印的诸行无常中着墨这么多，主要是因为琅琊阁在部落格谈及：【“诸行无常”的“行”，不是有些道场(如正觉同修会)界定的“行蕴”或是“无明缘行”的行。“诸行无常”的“行”是指有为法。“诸行”也就是指一切有为法。】（〈《中论》浅谈（1）：《中论》的核心思想和解脱原理〉，琅琊阁。）

我们以此立论为因缘，才有机会能将“诸行无常”之“行”的意涵法义，由浅易至深广地来铺陈显示。论述中可以明白知晓，“诸行无常”的“行”是有为法，是依缘而生，也依缘而灭；有生有灭之法，是缘生无常之法，即是现象界的一切有漏法。所以依诸行的本质而说是无常，无常即是苦，苦即是无我，故应灭尽诸行；诸行若灭尽，就能在二乘解脱上有所实证。在《增壹阿含经》就曾说到“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，再加上诸行无常所衍生的“诸行是苦”，合称为“四法本末”，是有本有末的，能成就阿含解脱道无我涅槃法。亦可更进一步，在五阴无我之中，取证有另一个真我常住不坏，是恒常、不变易法，称为本识、涅槃本际；只是在二乘法中，阿罗汉们都不必亲证这一个真我本识罢了！

因为灭尽一切法以后，仍然有实际常存不坏，不是断见外道的灭后空无。因为常见外道都是落在五阴之“行”中，特别是落在识阴本身，或是识阴的变化相之中，都是生灭法，都是二乘菩提所破斥而应该灭尽的。像这样双具“蕴处界无我与涅槃实际的真我”，具足了现象界的无我与实相界的真我，令一切外道无法来攀附，也不能加以否定，如此才是学习“诸行无常”——阴界入诸法之运作皆是无常——的真实道理。佛弟子若能更进一步在“诸法无我”，也就是“五阴、十八界、六入诸法无真实我”上面来精进用心，修学佛道的过程，必有胜妙的功德受用。

众生多是误计五阴中色、识、受、想、行为真实的我，都是因为不如实知五阴的内涵，以及不如实知五阴皆虚妄的缘故。误计五阴自我真实的人，对真实我产生错误的认知和见解，名为我见不断；其中误计色身为不坏我，有误计识阴为不坏我、识阴的自性为不坏我，有误计三受、五受为不坏我，有误计能思想、能觉、能知的想阴为不坏我，也有误计行阴为不坏我，这些人都有过失，都堕于常住不坏我中，都已成就我见，不离无明。都是因为不如实知五阴的内涵，以及不如实知五阴中的一一法都是虚妄的缘故，错将五阴中的某一法，譬如意识细心，建立为常住的真实法，违背 世尊之圣教：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”（《杂阿含经》卷9）这种错误说法的代表，就是历代应成派中观师的一贯主张所说，意识觉知心是常住不灭的；这种误会佛法的情况，在现今都还非常的普遍。

在《大般若波罗蜜多经》卷570当中说到：【若人能观诸法无我，能执、所执皆永寂灭。】经文对我们的开示是：如果有人能现前观察诸法无我，那么能执与所执就能永远灭尽，就能证入寂灭的涅槃境界。必须证得五阴中的一切诸法无我，现观五阴我生灭无常、无有真实的体性，所以无我，这样才能灭尽能执与所执，证得涅槃境界。乃至证得大乘的真如，现观第八识真如是真实我，并确认祂没有众生的我性，从本以来就是不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去的中道无我空性，这是 龙树菩萨在《中论》的核心概念：“法虽无量，略说八事则为总破一切法。”（《中论》卷1）若能与 龙树菩萨的所说相契合，才能证得大乘的本来自性清净涅槃以及佛地究竟的无住处涅槃。

阿含诸经诸法无我当中的显说的部分，在《佛开解梵志阿颰经》中说：【何谓五阴？一、色，二、痛（受），三、想，四、行，五、识。此五覆人，令不见道。沙门自思，觉知无常；身非其身，愚痴意解；心无所著，色阴已除，是第一喜。沙门思念，自见身中五藏不净，贪欲意解，善恶无二，痛阴已除，是第二喜。沙门精思，见恩爱苦，不为漏习，无更乐意，想阴已除，是第三喜。沙门思维，身口意净，无复喜怒，寂然意定，不起不为，行阴已除，是第四喜。沙门自念，得佛清化，断诸缘起，痴爱尽灭，识阴已除，是第五欢喜也。】这段经文的意思是说，五阴之所以称为阴，正因为色、痛（也就是受）、想、行、识这五个法，会遮盖众生解脱与实相智慧；众生堕入这五个法当中，就会被这五法遮障而不能够生起智慧，所以阴就是遮盖、暗冥的意思。正是因为这样的缘故，佛陀开示说：“此五覆人，令不见道。”所以五阴中的任何一法，都会障碍学佛人的智慧。

因此，如果不能现前观察五阴的无我性，也就不能现前观察色无我、受无我、想无我、行无我、识无我，错误地计著五阴自我为真实，这是从古至今就普遍存在的现象；直到 平实导师开始弘法，破邪显正、矗立正法幢，这种错误的状况才渐渐被导正，诸法无我之正理，因此才能显发出来，让学法者可以依凭向学，实证解脱道及佛菩提道。在《佛开解梵志阿颰经》当中说：【心识为行，行受名色，但因缘寄托，生母腹中。】意思是说，识阴六识心的存在跟运作，都是行阴所摄；识阴六识为体，其存在跟运作就是识阴的行阴。借着识阴造作善恶诸业，或是熏习种种无记业，使得众生心识乐于其中，不乐于自我的灭失；因此生生世世就有无量无数的心行，就跟着产生无量的识阴运作的种子，就使得识阴不能够安住不动，而不断地出生以及运作。因此就一定会有死后继续入胎，来求得继续拥有“名色”，也就是色身以及受想行识；那这样的结果，就是在人间或是在三界中，继续出生来世五阴而轮转生死，不断地受诸苦乐的果报。

对于这一段经文描述众生不断生死轮转的状态，是值得我们去探究的。众生生死轮转的最大原因是什么呢？其实都是因为无明所笼罩。众生总是错认五阴中的某些法是常住实有的自我，不知道五阴以及五阴辗转出生的万法，都没有真实常住的我性，都是缘生缘灭的无常法，这就是二乘解脱道中所应亲证的智慧。“无常即非真我，故说无我”，修行人应该以这样的智慧来破除无明；无明如果断除了，就不会再错认五阴为常住的真实我，亦不会错认五阴辗转出生的任何一个法是真实常住的我，即能够确认五阴之法都没有真实常住性的时候，我见自然就断除。我见断，三缚结随后就会跟着断除，接着才有可能进一步断除我执，才能接受把五阴的所有阴、十八界的所有界、十二处的所有处、六入的所有入全部灭尽，而永远不再有阴、界、处、入的出生，成就为无余涅槃。

这个见地对于没有确实断除我见的人，是不可能真实地接受。若有了这个见地，并且把对于五阴、十八界、十二处、六入的所有自我贪爱都断除了，才能够解脱三界生死的束缚，这一个才是真正的解脱道、阿含道，以及声闻佛法的真正道理。因此，若仍有一丝一毫保持五阴中的某一法继续存在的念头，乃至建立识阴的意识心另外有细心或者是极细心常住的念头，就是我见未断的凡夫，永远都不可能是预入圣流、分证解脱的初果人。因为意识心的所有变相——粗心、细心、极细心，永远都是意识妄心，不可能转变成常住不坏的本识真心。古今皆有人(自以为)不堕入意识心中，却认为能觉知、领受的是真实法，这种观念认知有大过失，因为这是堕在识阴的觉受及心所有法当中。因为这样的错误计著，坚定地认为色身与受觉是常住不坏，而自以为已经断我见，但是这是落入五阴中的受阴，并没有出离我见。

佛陀在《长阿含经》卷10开示：【阿难！夫计我者，齐几名我见？名、色与受俱，计以为我。】这个意思是说明，不懂五阴真实内涵的人，对于名色一定会与受阴同时同处的道理不知道，这都是误计真实常住我的人；当他知道名、色都是虚妄法以后，却转而把受阴执著为常住不坏的真我。另外，有人可能会说：“受不是我，但我是受。”或者说：“受不是我，我也不是受，但受法是我。”或者还有人会说：“受不是我，我不是受，受法也不是我，但爱是我。”但是我们要知道，受阴跟色阴是同时同处的，是和“名”中的其余诸法，也就是和想阴、行阴、识阴同时同处的；离开色阴以及想阴、行阴、识阴等等的法，受阴就不可能存在了。

而且受阴中的苦、乐、舍受，舍受就是不苦不乐受，或者说有五受：苦、乐、忧、喜、舍受；这三受或者五受的受阴，都是依于色阴以及识阴才能够出生以及存在的。而且这三受、五受都是常常变异，不是常住不变的；当有乐受的时候，就不会有苦受以及不苦不乐受等同时存在；有苦受的时候，也不会有乐受以及舍受等同时存在；有舍受的时候，就不会有苦受、乐受；这三种受都是常常灭失、而且互换不停的，乐受常常会消失成为舍受，或是苦受也常会消失而被乐受取代。

今天就先到此告一段落。

阿弥陀佛！