我见要断除(3)

[修伏性障] 发表时间： 2015-08-01 13:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

这现下的我根本不是真实我，所有的特性都完全不同，因此破除了我见以后，因为对自己的疑惑，会想要去找一个真的我是什么？假如每一个辈子都不是真的我，可是这真的我，也不应该离开现在这个假的我，因为已经找不到哪里还有我，所以假的我里面真的有真实我吗？有一分邪见妄想，便是以为这真的我是在现在我之外，可是这离开现下我的作用，那还要这个真实我做什么？既然祂与我都不相干，那又何必去追寻祂呢？如果祂就能够主宰我，那我又何必寻找祂？祂都能够主宰我，当然可以在祂觉得满意的时候，再决定要如何即可，如果这样，人人也毋需追求真实心，因为如是的真心必定不必跟我有关，所以此道理不成，既然与我无关，如何称之为我的真心？所以在我之外，必定虚假，因此在我之内，然身体乃至四大假合，如何说有常我，既无常，如何说体内有我，既然体内无有，在心吗？然佛陀说大乘正法，明说：此现下所知所觉，乃是意识心，乃是因为根尘相触所引起的，绝非是自主不灭为常，乃至睡觉中，就是会断灭，如是的体性，如何称之为真实？五蕴中，色蕴、识蕴，都不是，识蕴指的是六识，以意识心能够统合前五识，为之运用，所以意识心一举，其它诸识皆如是知，都不能逃过根尘相触的法则，所以诸识是所生法，是后来所生的法，所以不能为天下先，不是无始以来便是存在的，而且是日日断灭，有生有灭的接续法，生灭相分明，如何说是常住法，因此其它的受想行三蕴，乃是所生法，受想是心所生法，行蕴则包括诸业运作，所以也是三界中有为运作所生法，生灭相更是宛然，所以五蕴中，并没有真实不坏的我，因此在应该有的情况下，要去找到连贯三世的我，要去找到随时在我们的真我，到底这个真我是在哪里呢？只要知道了这个意识心，都是不实在以后，学人若是善根不坏，便会想可能有这个真我吗？再想一想，也觉得应该是有我，可是这个我到底是在哪里呢？可是太难找了，所以会进进退退，然而这时候，便是一样要按照佛陀所说的教诲，闻思修，听闻善知识所说的了义正法，然后开始思惟，解释，胜解，最后再透过修行上的方便，这样现观到这真实心是确实而有，所以最后是观行确立。然而也一再地劝大众菩萨们，熏习大乘了义正法，破除我见，是当务之急，有人可以先破除我见，再熏习大乘了义正法，因为我见可以从小乘法，也可以从大乘法，来加以破除，为了方便，现下只要根据一般人所感觉的我，这样随立方便，便可以来加以破斥我见，所以熏习什么是我见以后，便要思惟胜解，予以断除。这断除我见是在其它之上，有了断除我见来作为基础，佛法不论是解脱道，或是佛菩提道，都是如是而开展的。希望大众菩萨们如果有疑问，敝人当继续协助破除我见，这是最重要的几件事之一。

而世间人大多在「我所」处挣扎不已，根本还不太能够领会如何断除我见，就是无法去思惟这个「我」的见解是应该断除的，而只能够「我所有的外界事物」，乃至于「我所有的外界人物」去界定拥有，所以以为这是自己的，因此就有「我所」，然后因为建立了「我所」，所以便会去执着它，产生了各式各样的执取，在我所上的执取，因此一般人是可以去劝别人不要执着啦，要放下啦，要往好的地方想啦，要转换一个念头啦，要想这是欠他的啦，要想这是还债的啦，要放下金钱失去的痛苦啦，要想儿孙也有自己的想法啦，要想有的人就是无法体谅人啦，对这个世间要想得开啦，这个世间再活也没有多久，何必这么计较啦，这个争夺名利的下场也不一定好，放下啦，来学佛，不要整天想自己的子女啦，不要太贪心啦，作坏事情，会有报应的啦；至此统摄诸如此类的劝告别人放下我所，乃至夹杂着佛法的因果报应的道理，这样来劝诫世人，所以这都是归类于「我所」，因此一般人无法宣说佛陀的正法的时候，也都还知道这些道理。

因此特别去讲述这些道理，当然不能说没有功德，但是这些还是类似三家村语，一位老学究在上面说来讲去，就是这一个，始终讲不到这个我，才是真正应该断除的。但还是要说一句，因为世间人不一定可以接受如是的说法，所以当一个人因为「我所」上的执着，而产生痛苦的时候，当然可以因就我所上给予慰藉，让他能够减轻他的痛苦，所以不是不去谈论我所，而是真正我们这样学这个道理后，知道原来是因为自己抱持着错误的我见，一直不如理作意，在这个想象中的我见中，这样束缚了自己﹔所以不必如是被我见绑死了，人生上很多的事情，都是这一辈子的意识心慢慢地学来的，一些习气的宣染且不去谈它，而对于我的建立，则分成好几个阶段，对生死的观察也是如此，终于大概知道：人应该最后有一个心，这个能知能取的心，这个就是我，然后人总是会死的。

至于死后如何，这个我如何了，则是无知，不清楚。所以最后束缚自己的，是这样最终建立的我见，因此　佛陀世尊就是要破斥这样的我见，破斥这样执取当下这个心的人，因为这是以这变异性取代了常恒性，以非我而取代真正的我，这样就会继续轮回，无法信受　佛陀所说的真理，即使以前面的论述，都可以破斥这个在无边生死所建立起来的每个辈子的想象中的我，因此要当信受真我于何处，这是应该我们应该要去知道了，因为这是自己的本分事情，总不会是自己的我，还要别人来帮我们来找，这样不是很奇怪吗？有一位师兄说：固守真心，这样如何如何。这里谈一谈，这是不了解真心的体性的人的想法，真心如果能够自主，我们应该早就成佛了，也至少应该一切自在，因为真心当然是自在，如果真心也不是自在，那算什么真心？只不过真心的自在不是我们所想象的妄心的自在，祂也从来不作主，只是随顺众生心，所以　普贤菩萨时大愿王里面，就是有「恒顺众生」，因为等觉菩萨们已经转依了如来藏的真心体性，然后根据教化因缘，度生大愿，施加方便。

而既然真心就是如是体性常住，根本不变异，要去固守什么呢？就像是一个东西，根本就不变动，永远不更改，永远别人也偷不走，您理会祂，您不去理会祂，祂都还是如此，那既然如是，要守护，要固守，这样的祂，请问这样的人是不是太闲了？要守个什么？既然从来不得不失，要守个什么？真心是本有的，哪里有得与失可说，远离一切得失，远离一切戏论，如是常存，恒不变异，这样要这个有为的心去守护什么呢？这个有为的妄心的存在，还只是这真心的种子功能的现行而已，哪里有什么资格说什么守护不守护呢？只知道用固守来谈论的人，当然是不能够理解这一段话，因为死守着修行中的可得法，以为不继续修行则会失去的概念，根本无法接受不必修行，这个真心还是如是，而且不必修行，这个真心还是听话。总之，不能够接受如是的正理，所以一定要有所得，一定要是有为法，一定要有找到一个像我现在的心的这样子，才叫做心，所以当然一辈子也找不出来。

因此有些大师干脆就不找了，因为他要赶快去弘法度众，可是又想安放一个开悟者的头衔在自己的头上，所以就自己想一想，这个真心应该是什么，就是这样，所以以为这样就好了。但如果真的是这样，那　佛陀为什么要说这个宗门，这个证悟的禅门，是直指人心，不立文字的呢？所以大师们就赶快辩解，这后代学人根器陋劣，所以不能够不用文字，可是真道了祖师公案也无，没有！公案里面，有的真是惨，没有文字﹔就是算有文字的公案，更惨，更看不懂，所以这些一代胡涂大师只好乱讲，甚至像是　印顺法师干脆就否定如来藏，所以以前他所讲的楞伽经讲义，还真的是巴不得丢入大海，即使我们今天看到他写给小孩子的简易的佛书，也都还是算是认可三宝，相信圣人，可是后来他的想法还是变了。所以这个娑婆世界确实是很容易让众生退转，不是自己发心出家，这样就算是解决了问题，真要说出家，这世界上的学佛人，许多人也是多生来就出过家，但是还是因为诸多因缘，所以并没有成就道业啊！

在《法华经》上，也有提过，也一位力士，和别人争斗的时候，将额头上的宝珠没入肉里面，后来一直找，也找不到，到底在哪里呢？等到有善知识跟他讲解，因此他便懂得寻找的方便善巧，最后就找到了这个宝珠。因此，真心是遍一切处，经典上的比喻实在是很贴切，告诉我们应当信受如是的真心，真的存在，这个如来藏从来不失，从来相伴，乃至一切万有，都是因兹而生，所以应当相信善知识的言语，应当信受经典，而正是因为经典的佛意不容易了解，所以我们必须去参访善知识，然而今天网络的信息也实在是太多了，因此要去捡择。

如果这讲法确是根据经典来说明，这样怎么可以说这是不如理作意的说法呢？这样我们去毁谤的时候，就代表我们是在毁谤佛陀，毁谤法义，毁谤这个说法的人，要知道能够如理宣说法义的人，通常都不是一般凡夫，都是大乘贤圣僧，所以话当出口，要当思惟，如果学养不足，已经对于这些法义都不清楚，还是必口，即使是真的想要说出口，应当去寻找经典出处，法句出处，寻求原典，目前电子佛典到处免费结缘，网络上都可以搜寻得到，好歹把原意理解清楚了，再来讲话也不迟，而且　圣平实菩萨摩诃萨都一直在，如果您能够破斥这个法，那代表您的智慧甚深，菩萨也会来归顺您，只要您能够如理宣说殊妙法，所以根本不用着急在网络上学那些多嘴的愚人，以造业为能事，以恶道为依处，这样未免太忙了吧！

对于鱼目混珠的人，假冒善知识的人也实在是太多了，所以才要有所选择，但是尚未进入三贤位的学佛人，实际上，所能够知晓其中是非的实在是太有限了，单是名相都已经不清楚了，其它的更是不知，这在目前的世界来说，都还是很正常，所以哪里可以选择这一切法以及非法呢？而且更加上多生多劫的慢心，对于未出家的善知识如何信受呢？只会根据道场的大小、出家众的多寡、宣传量的多寡、提到奇异事件的多寡、道场分支的多少，这样来推敲这个是不是正法，如是相去远矣，尤其世间人喜乐神通，喜乐有为法，以之为评判法师乃至宣说者的修行证量的依据；所以为何世间人常常作出不如理作意的事情，信受不如理作意的邪师，或是信受不有真正智慧证量的修行人，大都如此，因为有没有提示这个神通境界，有没有别于凡夫所不知的；所以佛门说：神通度俗人，这些人度化了以后，将来还是要退转；但是众生就是喜欢如是的东西，也不知道多生以前，自己的神通是多么的利害，可是还是不能够出离生死。

而越大的道场，当初就越多以着神迹、佛迹来作为宣传，因此可以收揽更多的信众，像是台湾当初有一个道场，就不断地以这「法轮相」出现在窗户，出现在哪里，这样来作为宣传。

而外道混入佛门最快的方式，也是要透过宣传神迹，所以像是义云高就写说他是如何地虔诚，如何舍弃钱财，最后才得到「大法」，不但可以解决众生的痛苦，而且可以扭转生死，所以屡屡展现神迹，在宣传上更是直接说，电视报纸有疯狂地报导，结果一般人拿到这样宣传的小册子，有的人心里想着，总算是碰到有修行的人了，可是又怕碰到骗子；如果是多生的恶业成熟，就是被骗了；这还算是好，有的人最后知道这是骗局，可是还是一起同流合污。其它像是宋七力，所展现的神迹也是不断地透过宣传，加深人的印象；乃至于妙天禅师之流，这些不宣扬真正的佛法，事实上，他们也宣扬不出来，可是他们知道人性上有弱点，知道有生老病死，知道众生在轮回中恐惧，希望找到明灯指引，可是又希望以神通法，有人有很强的道力来解决问题，而不需要自己特别去修行，因此就会有众生因为如是的心念被这些恶知识所拐走。

有人这里听了，还要辩解，何必呢？请先看看这世界，大家都知道有一种骗钱术，叫做金光党，就是有人会装疯卖傻地接近您，非常地有钱，然后就会有人出现，说明这个人有钱不知道如何花，结果不论是怎样，就会让您想要生起贪心，然后赔了钱，换得一堆废纸。可是这么古老的骗术，还是每年都有人会被骗，这就是大家想要不劳而获，即使在修行上，也是想要不劳而获，因此就是迷迷糊糊地进入这样的道场，受人摆布。所以不必去辩解，只要心里面贪恋这些有为法，一生多生，这些种子成熟，就是受人欺弄。

像是旅居国外的冯冯居士，就有着多生以来的神通，可是这个神通还是不能让他拥有佛陀所知所说的开悟的智能，因此说书，讲了这么多关于自身神通的事情，还是大多度到一般将来会退转的人，当然对于初机人来说，因为冯冯又不开设道场，又鼓励大家到正法道场去，当然不至于有欺骗的行为，可是这些宣传神通的结果，也是同时助长了其它有心利用一般学佛的无知而行诈骗的人，一般人觉得如果去检验对方有神通与否，这是很失礼的地方，所以就闷着葫芦受骗；甚至有人会想，对方可能有这么多的神通，我如果检验他，搞不好他会对我不利；所以贪染神通的人，得不到神通的好处，反而是受人愚弄。即使是冯冯，因为没有开悟的智慧，所以还会介绍赞叹错误的人给众生，让众生去相信，即使后来修正，或是书籍不集结如是的文章，但是因果宛然，多舌哪里没有将来的因果呢？这些误入歧途的人，冯冯居士您还是要发心来救度，以偿前业。

本文标签：本文关键字：我见,在手边,一本,无量寿经起信录,翻阅,还是,忍不住,泪眼

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