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次法——施论、戒论、生天之论(连载7)----张善思 居士

[法与次法]  发表时间: 2016-11-07 16:08 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
第四目《地藏经》圣女为母修福、供佛的故事
不仅 佛陀孝顺父母,大菩萨们也是如此,其中最有名的就是地藏菩萨摩诃萨。佛陀—悉达多太子—出生没多久,母亲摩耶夫人就往生到天上了,因此佛陀孝顺母亲的方法就是到天上为母亲说法。《地藏菩萨本愿经》的因缘就是佛陀在忉利天为母亲说法,在场来了无量亿的众生,其中包括不可说不可说数目的十方一切诸佛及诸大菩萨,还有一切无量亿的天龙鬼神,还有他方国土的一切神、一切鬼王……等。这些无数诸佛和无量众生,都是地藏王菩萨过去、现在以及未来所度的众生。
经文中提到 地藏王菩萨过去无量劫以前某一世,曾经是一位圣女,当时她的母亲往生了,她担心母亲因为造恶业会往生到三恶道去。这位圣女想要找到她母亲往生的去处,于是变卖家产供佛修福,并且在家非常诚心地忆佛念佛和求佛。后来已经示现入涅槃的觉华定自在王如来亲自来安慰她,并且用威神力加持这位圣女到地狱去,在地狱中有一位无毒鬼王菩萨很慈悲地带这位圣女到处参观。
《地藏菩萨本愿经》卷1〈忉利天宫神通品第 1〉中云:
圣女又问大鬼王曰:“我母死来未久,不知魂神当至何趣?”鬼王问圣女曰:“菩萨之母,在生习何行业?”圣女答曰:“我母邪见,讥毁三宝。设或暂信,旋又不敬。死虽日浅,未知生处。”无毒问曰:“菩萨之母,姓氏何等?”圣女答曰:“我父我母,俱婆罗门种。父号尸罗善现,母号悦帝利。”无毒合掌,启菩萨曰:“愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。悦帝利罪女,生天以来,经今三日。云承孝顺之子,为母设供、修福,布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。”
白话翻译如下:
圣女又问大鬼王(无毒)说:“我母亲死了还没几天,不知道她的魂神现在在哪里?”无毒鬼王问圣女道:“菩萨,您的母亲活著的时候,她曾作过些什么善或恶的事吗?”圣女回答说:“我母执著邪见,常常讥笑、讽刺、毁谤三宝。虽然有时因为劝说,暂时相信一下,过不久就又不信、不敬三宝了。现在虽然死了没几天,但也不知道她现在应当投生在什么地方。”无毒鬼王再问圣女:“菩萨的母亲姓什么,叫什么名字呢?”
圣女回答说:“我父我母都属于婆罗门种姓,父亲叫尸罗善现,母亲叫悦帝利。”无毒鬼王听了以后,知道圣女的母亲已因为圣女供佛念佛的力量而生天了,所以很恭敬地合掌告诉圣女说:“圣女啊!您可以放心地回去了,不必再忧愁悲伤地深切思念您的母亲了。因为这位悦帝利罪女逝世后来到地狱,现在生天已经过了三天的时间,说是多亏有个孝顺的孩子,为她在觉华定自在王如来佛前上了供养、修了福,虔诚地忆念觉华定自在王如来。所以,不但菩萨的母亲当时脱离了地狱之灾,就连在这无间地狱里一同受苦的一切罪人,也在这同一天里解脱了地狱之苦,生到善道中受乐了。”
由这个故事我们就可以知道,我们为已往生的父母供佛、修福,如此都可以利益到往生者。受菩萨戒的人更应该如此,例如《梵网经》卷2 中也说:【若父母兄弟死亡之日,应请法师讲菩萨戒经律,福资亡者得见诸佛,生人天上;若不尔者犯轻垢罪。】
意思是说,在父母往生后七七四十九天内,我们都应该努力为父母修福;当然﹐若能在父母生前就劝他们布施行善、修学佛法,让父母未来世的福报越来越好,那就更好了!
第五目《地藏经》光目女的故事
佛陀在《地藏经》中还讲到地藏王菩萨过去生的一个故事:
在过去无量无数劫之前,有一尊佛出现在世间,佛名为清净莲华目如来。这尊佛的寿命长达四十劫。在佛涅槃后的像法时代里,有一位罗汉,到处以自身福德来度脱众生。在他教化众生的过程中,遇到了一位女人,名字叫作光目。这位光目女准备了许多最美好的食物来供养这位罗汉。罗汉就问她:“你发心供养我,有什么愿望?”光目回答说:“我在母亲往生的日子,布施资财为她植福,不知我母亲投生到什么地方去了?”罗汉怜悯她的孝心,为她入定观察,看见光目女的母亲堕落到恶道中,正在受极大的苦。罗汉就问光目说:“你母亲活著的时候都造了些什么业啊?令她现在在恶道里受极大的痛苦。”光目回答说:“我母生前有个坏习气,专门喜欢吃鱼啊、鳖啊这类东西,而且特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西。所吃的鱼鳖和牠们的小鱼小鳖非常多,或是炒、或是煮,放纵地大吃大嚼,所以这一辈子所吃掉的生命有成千上万啊!尊者啊!请您慈悲怜悯,您是否知道有什么方法可以救度我母亲呢?”罗汉怜悯她,想方设法劝光目说:“你应当至诚心地、恳切地忆念清净莲华目如来,同时雕塑、彩画这尊佛的形像。这样,无论是活著的人或往生者,都可以获得好报。”1
光目女听完之后,马上把自己家中心爱的东西变卖了,用这些钱财来塑画清净莲华目如来的形像,同时又用种种供品来供养佛像,并且又以极大的恭敬心,悲泣瞻视礼拜清净莲华目如来。忽然在半夜中,梦见佛庄严的金色身,如同须弥山那样高大,金色的光芒,灿烂辉煌,放大光明,佛开口告诉光目说:“你母亲不久后就会生在你家里,出生后,才刚能觉得冷、觉得饿时,马上就会开口说话。”2
注1 《地藏菩萨本愿经》卷 1〈阎浮众生业感品第 4〉:佛告定自在王菩萨:“一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。复于过去无量阿僧只劫,有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫。像法之中,有一罗汉,福度众生。因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。罗汉问之:‘欲愿何等?’光目答言:‘我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?’罗汉愍之,为入定观,见光目女母堕在恶趣,受极大苦。罗汉问光目言:‘汝母在生,作何行业?今在恶趣,受极大苦。’光目答言:‘我母所习,唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖多食其子,或炒或煮,恣情食噉。计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?’罗汉愍之,为作方便,劝光目言:‘汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。’”(《大正藏》册13,页780,下12-28)
注2 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉:光目闻已,即舍所爱,寻画佛像,而供养之。复恭敬心,悲泣瞻礼。忽于夜后,梦见佛身,金色晃耀,如须弥山,放大光明,而告光目:“汝母不久,当生汝家,才觉饥寒,即当言说。”(《大正藏》册13,页780,下28-页781,上3)
过不久,光目女家里的一个婢女生了一个孩子,还不到三天就会说话,稽首悲泣告诉光目说:“生死都受业力因缘所支配,各人所造的业,果报都得自己承受。我是你往生的母亲,自从死后,很久以来处在黑暗的恶道中,自从离开你以后,一直堕在大地狱中受苦。承蒙你供佛、念佛的福力,才能在今天投生到这里,但也只能作一个下贱之人,而且寿命很短,只有十三年,死了以后还得堕入恶道中去。你有什么办法可以使我免受恶道之苦呢?”光目听了这婴儿的话以后,知道这婴儿就是她的母亲转世,因此更加悲痛,哽咽地哭著说:“你既然是我母亲转世,应当知道你自己是犯了什么罪,造了什么业,才会堕入到恶道中去的呀?”婢女的孩子说:“因为犯了杀生以及毁谤、恶骂的罪才受这苦报。正是因为你用供佛、念佛的福力来救度我,我现在才能暂时出来,否则的话,我是不可能离开恶道,还得等罪报满了才行呢!”光目又问道:“地狱里的罪报情形又是怎样的呢?”婴儿说:“罪苦的事情,我不忍心说出来,何况就算是百千年也很难说完。”3
注3 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉:其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说,稽首悲泣,告于光目:“生死业缘,果报自受。吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生。为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道。汝有何计,令吾脱免?”光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼,而白婢子:“既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道?”婢子答言:“以杀害毁骂二业受报。若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。”光目问言:“地狱罪报,其事云何?”婢子答言:“罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。”(《大正藏》册13,页781,上3-14)
光目听了这话之后,悲痛地大哭,对著虚空发愿说:“愿我的母亲能永远脱离地狱,在十三年之后,一切重罪皆消灭,永远不再经历三恶道。十方一切诸佛啊!请您们慈悲怜悯我,能同意我为母亲所发的广大誓愿。如果我母亲永远脱离三恶道、以及下贱的人身、甚至脱离女人之身永劫不受的话,今日在清净莲华目如来像前发愿:愿我从今日以后,乃至未来百千万亿劫当中,所有的世界、一切地狱以及三恶道中的罪苦众生,我都发誓要救济、超度他们,使他们永远脱离地狱、饿鬼、畜生等三恶道。不仅如此,还要使所有的罪苦众生统统都成了佛以后,我才最后证菩提而成佛。”4
注4 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉:光目闻已,啼泪号泣,而白空界:“愿我之母,永脱地狱。毕十三岁,更无重罪,及历恶道。十方诸佛,慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿:若得我母永离三涂,及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者,愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱,及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。”(《大正藏》册13,页781,上14-23)
发了这个广大誓愿之后,就听到清净莲华目如来告诉她说:“光目,你能发大慈悲心,为你母亲发这么大的愿心。我以佛眼来观察,你母亲在十三年寿命结束后,转世便成为修行清净道的梵志,寿命为一百岁。再过这一期寿命之后,就会往生到无忧国土,寿命不可计算的劫数。在这漫长的日子里勤修佛道,最后终能成佛,同时也度无量无数,有如恒河沙那么多的天界及人界众生。”5
注5 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉:发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:“光目!汝大慈愍,善能为母发如是大愿。吾观汝母,十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。后成佛果,广度人天,数如恒河沙。”(《大正藏》册13,页781,上23-28)
佛陀告诉定自在王菩萨说:“当时,那位用神通福力来度化光目女的罗汉,就是现在的无尽意菩萨;光目女的母亲,就是现在的解脱菩萨;而光目女呢?就是现在的地藏王菩萨啊!在过去久远的时劫中,都是这么慈悲怜悯,发起超过恒河沙那么多的大愿,来广度众生。在以后遥远的未来世中,倘若有那些不愿行善、专门作恶的男子、女人,还有那些不信因果的、邪淫妄语的、挑拨离间的、恶言伤人的,甚至是诽谤大乘者,造作这些恶业的众生,必定会堕落到恶道中。但如果能有缘遇到善知识,劝他在一念间归依地藏王菩萨的话,那这些众生,就都能得到解脱于三恶道的果报。如果至诚恳切地归依和礼敬地藏王菩萨,瞻仰赞叹同时还能用种种香、鲜花、种种衣服、种种珍宝、或是各种饮食来供养、奉事菩萨的话,未来百千万亿劫中,可以常常生在天界里享受殊胜的快乐。假若天福享尽了,下生到人间来,还能在百千劫中在人间当帝王,能回忆起宿命和了知自己过去的因果。定自在王,这位地藏王菩萨有这么不可思议的大威神力,能广泛利益一切众生。你们这些菩萨们,应当牢记我现在所说的这部经,广泛地宣传、流通这部经。”6
注6 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉:佛告定自在王:“尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是;光目母者,即解脱菩萨是;光目女者,即地藏菩萨是!过去久远劫中,如是慈愍发恒河沙愿,广度众生。未来世中,若有男子、女人不行善者,行恶者乃至不信因果者,邪婬妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。若能志心归敬,及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫,常为帝王,能忆宿命因果本末。定自在王,如是地藏菩萨,有如此不可思议大威神力,广利众生,汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。”(《大正藏》册13,页781,上28-中14)
在看完了 地藏王菩萨过去生那么伟大的孝顺故事之后,我们可以理解到,当一位菩萨施主的心越慈悲、心量越大,那他的果报也将会越殊胜,更可利益广大无量无边的众生。因此,下一节我们将会为大家介绍大福从心生,也就是从“施主的殊胜”来探讨布施的果报。请您继续轻松地阅读。
第五节施主的殊胜——大福从心生
上一节我们说到布施的对象,也就是“福田殊胜”果报就殊胜的道理;而这一节我们要从“施主的殊胜”来说大福从心生。也就是说,菩萨因为开悟明心证得法界实相后不落两边而行于中道,并且以大悲心来修福布施;菩萨作这样的布施,虽然所布施的物品与他人相同,但是福德却会随著菩萨心的优劣而不同。譬如,舍利弗布施给佛一钵饭,而 佛陀把这一钵饭布施给狗,请问这两个人谁得的福德比较多呢?答案是佛陀布施给狗的福德比较大。虽然狗是贫穷田,但是因为佛陀是最上的功德田,所以施主的殊胜会让果报更加殊胜,这就是“大福从心生”的道理。
如《大智度论》卷32〈序品第 1〉中云:
菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍、无所破坏,行不可得般若波罗蜜,以大悲心还修福行;福行初门,先行布施。菩萨行般若波罗蜜,智慧明利,能分别施福;施物虽同,福德多少随心优劣。
如舍利弗以一鉢饭上佛,佛即回施狗而问舍利弗:“汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福多?”舍利弗言:“如我解佛法义,佛施狗得福多。”舍利弗者,于一切人中智慧最上,而佛福田最为第一,不如佛施狗恶田得福极多。以是故,知大福从心生,不在田也。如舍利弗千万亿倍,不及佛心。
问曰:如汝说福田妙故得福多,而舍利弗施佛不得大福?
答曰:良田虽复得福多,而不如心;所以者何?心为内主,田是外事故。
所以大福由心生,自己修行越好来作布施,那果报就越大,就像经典上常提到佛说祂自己布施给舍利弗,跟舍利弗布施给佛,那还是 佛陀所得的功德比较大!7
注7《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉:若施畜生得百倍报,施破戒者得千倍报,施持戒者得十万报,施外道离欲得百万报,施向道者得千亿报,施须陀洹得无量报,向斯陀含亦无量报,乃至成佛亦无量报。善男子!我今为汝分别诸福田故,作如是说︰得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生,专心恭敬施于诸佛,其福正等,无有差别。言百倍者,如以寿命色力安辩施于彼者,施主后得寿命色力安乐辩才,各各百倍乃至无量,亦复如是。是故我于契经中说:“我施舍利弗,舍利弗亦施于我;然我得多,非舍利弗得福多也。”(《大正藏》册24,页1058,下4-16)
所以我们应该要具备大慈悲心来作布施,以布施行来利乐众生,接引众生一起成就佛道;这个布施及接引众生而引生的福德,也是我们实证三乘菩提的福德资粮。
第一目 回向成佛—— 让福德暴涨无量倍的方法
您知道福德要怎么累积才会比较快吗?如果自己的力量很小,布施的财物或能力又有限,那要怎么样用少善根而得到无量的果报呢?平实导师以弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中的道理来教导我们,《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第 17〉中说:云何菩萨方便善巧,令诸有情以少善根感无量果?谓诸菩萨方便善巧,劝诸有情,舍微劣物乃至最下唯一麨团,施鄙秽田乃至蠢动傍生之类;作是施已,回求无上正等菩提。如是善根,物、田虽下,由回向力感无量果。
意思是说,菩萨要劝导众生常行布施,即使用很少又很微劣的东西来作布施,甚至只以一小块面团那么少的东西来布施,而且又是布施给很下劣的福田象是蚂蚁之类的畜生;这么少劣物品的布施作完之后,只要把功德回向求愿成就无上正等菩提,也就是回向求愿自己能够早日成就佛道;布施的物品还有布施的对象虽然都很下劣,可是透过回向的力量却可以使自己未来世获得无量的果报。
也许有人会怀疑,真的有那么好吗?别怀疑!因为佛是实语者、不诳语者,佛从来不曾欺瞒众生。那是因为布施果报功德的胜劣是依于——施主、所施物和福田这三者的胜劣差别来决定。
也就是说,如果布施的物品越殊胜,果报也就越殊胜。如果布施的对象“福田”是殊胜的,也就是受施的一方修行层次越高,那布施的果报也就越大。例如释迦牟尼佛在过去世还是凡夫的时候,曾经布施饮食给辟支佛(解脱的圣者),所得果报就是无量劫都当转轮圣王。又譬如,佛世“天眼第一”的大阿罗汉阿那律尊者亦复如是,过去生也曾因供养辟支佛而于九十一劫中受诸快乐,在天上当天王,或在人间当大国王乃至转轮圣王,这个故事我们在第二节中曾经说过。还有一个是施主胜——就是布施的人他自己的修行越好,布施所得的功德也会越好。例如同样的东西,如果以佛陀布施给阿难,跟阿难布施给佛陀,两相比较;那 佛陀布施给阿难的功德就会大很多,因为佛陀是施主胜。
从这里我们就知道,当一个人把布施的功德回向早日成就佛道时,就表示这个人的心早就已经是菩萨了,因为他决定要行菩萨道,所以发起菩提心;发了菩提心就是菩萨,就变成施主胜,所以即使布施的财物很少,布施的对象也很差,可是因为施主胜就能够让他的果报无量无边!
从经典中我们看到有人布施给辟支佛,就能够得到无量劫当转轮圣王的果报,那个人还没有将功德回向要成佛,只是福田胜就可以获得如此殊胜的果报,更何况如果我们努力护持正法,又将功德回向成就佛道,那福德一定是无量无边不可思议的!辟支佛虽然是解脱道中的圣者,但是佛陀说在家之人发菩提心,胜于一切辟支佛果。8
注8《优婆塞戒经》卷1〈集会品第 1〉:“善男子!外道断欲所得福德,胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见,斯陀含人胜于一切须陀洹果,阿那含人胜于一切斯陀含果,阿罗汉人胜于一切阿那含果,辟支佛人胜于一切阿罗汉果,在家之人发菩提心,胜于一切辟支佛果。”(《大正藏》册24,页1035,中6-12)
所以我们护持正法的果报,那可是要胜过供养辟支佛无量倍的欸!因为佛教的正法,是可以教导众生行菩萨道乃至成就佛果的究竟法道。佛在《大般若经》中常说,度一个人成为菩萨,胜过度一万个人成为阿罗汉,更何况正觉同修会所弘传的世尊正法,还可以帮助众生开悟明心乃至眼见佛性,甚至还可以入地成为真正的不退转菩萨呢!
因此,我们以后所有护持正法的功德,包括所有布施和修行的功德,都要回向自己能够早日成就佛道,同时也要回向所有众生能够早日成就佛道,这样的果报就会像下列公式一样:施主 × 所施物× 福田= 果报。
施主殊胜 × 所施物殊胜× 福田殊胜=果报一定很殊胜。如果所施物又很殊胜,是三乘菩提胜妙的佛法布施,那这三者相乘在一起,福德就是无量无边乘以无量无边再乘以无量无边了;这样经过回向成就无上正等菩提之后,我们将来就可以得到无量无边不可思议的殊胜果报。
也许有人会提出质疑说:“这样不是太在意果报了吗?”其实不然!因为我们若要行三大阿僧只劫的菩萨道,就是需要福报好,才有充裕的资粮来行道;譬如说一个人想要救济贫苦,最好是自己要先很有钱。所以平实导师教导我们说:如果我们未来世可以得到很好的果报,那不是可以有钱又有闲来帮助众生吗?如果我们也能把这样的方法来教导众生,让众生也可以有很好的福报,这样你的弟子们未来世也都有钱有闲,能够好好行菩萨道来利乐众生。这样就有很多人都发起菩提心要当菩萨,然后就能广度无量的众生,而且大家福报都越来越好,这岂不是一件很美好的事情!
因此,大家以后都要把修行功德回向成就佛道,也要教导众生将布施和修行的功德回向早日成佛,这样我们未来世的弟子福报都会很好,修行也就比较顺遂,如此一来,也会使我们自己的佛道更加顺利,能够早日圆成佛菩提果的修证。
(待续)
本文标签:生天之论(33)施论(31)戒论(31) 本文关键字:施论,戒论,生天之论
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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