次法——施论、戒论、生天之论（连载7）----张善思 居士

第四目《地藏经》圣女为母修福、供佛的故事

不仅 佛陀孝顺父母，大菩萨们也是如此，其中最有名的就是地藏菩萨摩诃萨。佛陀—悉达多太子—出生没多久，母亲摩耶夫人就往生到天上了，因此佛陀孝顺母亲的方法就是到天上为母亲说法。《地藏菩萨本愿经》的因缘就是佛陀在忉利天为母亲说法，在场来了无量亿的众生，其中包括不可说不可说数目的十方一切诸佛及诸大菩萨，还有一切无量亿的天龙鬼神，还有他方国土的一切神、一切鬼王……等。这些无数诸佛和无量众生，都是地藏王菩萨过去、现在以及未来所度的众生。

经文中提到 地藏王菩萨过去无量劫以前某一世，曾经是一位圣女，当时她的母亲往生了，她担心母亲因为造恶业会往生到三恶道去。这位圣女想要找到她母亲往生的去处，于是变卖家产供佛修福，并且在家非常诚心地忆佛念佛和求佛。后来已经示现入涅槃的觉华定自在王如来亲自来安慰她，并且用威神力加持这位圣女到地狱去，在地狱中有一位无毒鬼王菩萨很慈悲地带这位圣女到处参观。

《地藏菩萨本愿经》卷1〈忉利天宫神通品第 1〉中云：

圣女又问大鬼王曰：“我母死来未久，不知魂神当至何趣？”鬼王问圣女曰：“菩萨之母，在生习何行业？”圣女答曰：“我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。”无毒问曰：“菩萨之母，姓氏何等？”圣女答曰：“我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。”无毒合掌，启菩萨曰：“愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供、修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。”

白话翻译如下：

圣女又问大鬼王（无毒）说：“我母亲死了还没几天，不知道她的魂神现在在哪里？”无毒鬼王问圣女道：“菩萨，您的母亲活著的时候，她曾作过些什么善或恶的事吗？”圣女回答说：“我母执著邪见，常常讥笑、讽刺、毁谤三宝。虽然有时因为劝说，暂时相信一下，过不久就又不信、不敬三宝了。现在虽然死了没几天，但也不知道她现在应当投生在什么地方。”无毒鬼王再问圣女：“菩萨的母亲姓什么，叫什么名字呢？”

圣女回答说：“我父我母都属于婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。”无毒鬼王听了以后，知道圣女的母亲已因为圣女供佛念佛的力量而生天了，所以很恭敬地合掌告诉圣女说：“圣女啊！您可以放心地回去了，不必再忧愁悲伤地深切思念您的母亲了。因为这位悦帝利罪女逝世后来到地狱，现在生天已经过了三天的时间，说是多亏有个孝顺的孩子，为她在觉华定自在王如来佛前上了供养、修了福，虔诚地忆念觉华定自在王如来。所以，不但菩萨的母亲当时脱离了地狱之灾，就连在这无间地狱里一同受苦的一切罪人，也在这同一天里解脱了地狱之苦，生到善道中受乐了。”

由这个故事我们就可以知道，我们为已往生的父母供佛、修福，如此都可以利益到往生者。受菩萨戒的人更应该如此，例如《梵网经》卷2 中也说：【若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。】

意思是说，在父母往生后七七四十九天内，我们都应该努力为父母修福；当然﹐若能在父母生前就劝他们布施行善、修学佛法，让父母未来世的福报越来越好，那就更好了！

第五目《地藏经》光目女的故事

佛陀在《地藏经》中还讲到地藏王菩萨过去生的一个故事：

在过去无量无数劫之前，有一尊佛出现在世间，佛名为清净莲华目如来。这尊佛的寿命长达四十劫。在佛涅槃后的像法时代里，有一位罗汉，到处以自身福德来度脱众生。在他教化众生的过程中，遇到了一位女人，名字叫作光目。这位光目女准备了许多最美好的食物来供养这位罗汉。罗汉就问她：“你发心供养我，有什么愿望？”光目回答说：“我在母亲往生的日子，布施资财为她植福，不知我母亲投生到什么地方去了？”罗汉怜悯她的孝心，为她入定观察，看见光目女的母亲堕落到恶道中，正在受极大的苦。罗汉就问光目说：“你母亲活著的时候都造了些什么业啊？令她现在在恶道里受极大的痛苦。”光目回答说：“我母生前有个坏习气，专门喜欢吃鱼啊、鳖啊这类东西，而且特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西。所吃的鱼鳖和牠们的小鱼小鳖非常多，或是炒、或是煮，放纵地大吃大嚼，所以这一辈子所吃掉的生命有成千上万啊！尊者啊！请您慈悲怜悯，您是否知道有什么方法可以救度我母亲呢？”罗汉怜悯她，想方设法劝光目说：“你应当至诚心地、恳切地忆念清净莲华目如来，同时雕塑、彩画这尊佛的形像。这样，无论是活著的人或往生者，都可以获得好报。”1

光目女听完之后，马上把自己家中心爱的东西变卖了，用这些钱财来塑画清净莲华目如来的形像，同时又用种种供品来供养佛像，并且又以极大的恭敬心，悲泣瞻视礼拜清净莲华目如来。忽然在半夜中，梦见佛庄严的金色身，如同须弥山那样高大，金色的光芒，灿烂辉煌，放大光明，佛开口告诉光目说：“你母亲不久后就会生在你家里，出生后，才刚能觉得冷、觉得饿时，马上就会开口说话。”2

注1 《地藏菩萨本愿经》卷 1〈阎浮众生业感品第 4〉：佛告定自在王菩萨：“一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。复于过去无量阿僧只劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：‘欲愿何等？’光目答言：‘我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？’罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。’光目答言：‘我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食噉。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’罗汉愍之，为作方便，劝光目言：‘汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。’”（《大正藏》册13，页780，下12-28）

注2 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉：光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：“汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说。”（《大正藏》册13，页780，下28-页781，上3）

过不久，光目女家里的一个婢女生了一个孩子，还不到三天就会说话，稽首悲泣告诉光目说：“生死都受业力因缘所支配，各人所造的业，果报都得自己承受。我是你往生的母亲，自从死后，很久以来处在黑暗的恶道中，自从离开你以后，一直堕在大地狱中受苦。承蒙你供佛、念佛的福力，才能在今天投生到这里，但也只能作一个下贱之人，而且寿命很短，只有十三年，死了以后还得堕入恶道中去。你有什么办法可以使我免受恶道之苦呢？”光目听了这婴儿的话以后，知道这婴儿就是她的母亲转世，因此更加悲痛，哽咽地哭著说：“你既然是我母亲转世，应当知道你自己是犯了什么罪，造了什么业，才会堕入到恶道中去的呀？”婢女的孩子说：“因为犯了杀生以及毁谤、恶骂的罪才受这苦报。正是因为你用供佛、念佛的福力来救度我，我现在才能暂时出来，否则的话，我是不可能离开恶道，还得等罪报满了才行呢！”光目又问道：“地狱里的罪报情形又是怎样的呢？”婴儿说：“罪苦的事情，我不忍心说出来，何况就算是百千年也很难说完。”3

注3 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉：其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：“生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？”光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：“既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？”婢子答言：“以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。”光目问言：“地狱罪报，其事云何？”婢子答言：“罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。”（《大正藏》册13，页781，上3-14）

光目听了这话之后，悲痛地大哭，对著虚空发愿说：“愿我的母亲能永远脱离地狱，在十三年之后，一切重罪皆消灭，永远不再经历三恶道。十方一切诸佛啊！请您们慈悲怜悯我，能同意我为母亲所发的广大誓愿。如果我母亲永远脱离三恶道、以及下贱的人身、甚至脱离女人之身永劫不受的话，今日在清净莲华目如来像前发愿：愿我从今日以后，乃至未来百千万亿劫当中，所有的世界、一切地狱以及三恶道中的罪苦众生，我都发誓要救济、超度他们，使他们永远脱离地狱、饿鬼、畜生等三恶道。不仅如此，还要使所有的罪苦众生统统都成了佛以后，我才最后证菩提而成佛。”4

注4 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉：光目闻已，啼泪号泣，而白空界：“愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”（《大正藏》册13，页781，上14-23）

发了这个广大誓愿之后，就听到清净莲华目如来告诉她说：“光目，你能发大慈悲心，为你母亲发这么大的愿心。我以佛眼来观察，你母亲在十三年寿命结束后，转世便成为修行清净道的梵志，寿命为一百岁。再过这一期寿命之后，就会往生到无忧国土，寿命不可计算的劫数。在这漫长的日子里勤修佛道，最后终能成佛，同时也度无量无数，有如恒河沙那么多的天界及人界众生。”5

注5 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉：发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：“光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。”（《大正藏》册13，页781，上23-28）

佛陀告诉定自在王菩萨说：“当时，那位用神通福力来度化光目女的罗汉，就是现在的无尽意菩萨；光目女的母亲，就是现在的解脱菩萨；而光目女呢？就是现在的地藏王菩萨啊！在过去久远的时劫中，都是这么慈悲怜悯，发起超过恒河沙那么多的大愿，来广度众生。在以后遥远的未来世中，倘若有那些不愿行善、专门作恶的男子、女人，还有那些不信因果的、邪淫妄语的、挑拨离间的、恶言伤人的，甚至是诽谤大乘者，造作这些恶业的众生，必定会堕落到恶道中。但如果能有缘遇到善知识，劝他在一念间归依地藏王菩萨的话，那这些众生，就都能得到解脱于三恶道的果报。如果至诚恳切地归依和礼敬地藏王菩萨，瞻仰赞叹同时还能用种种香、鲜花、种种衣服、种种珍宝、或是各种饮食来供养、奉事菩萨的话，未来百千万亿劫中，可以常常生在天界里享受殊胜的快乐。假若天福享尽了，下生到人间来，还能在百千劫中在人间当帝王，能回忆起宿命和了知自己过去的因果。定自在王，这位地藏王菩萨有这么不可思议的大威神力，能广泛利益一切众生。你们这些菩萨们，应当牢记我现在所说的这部经，广泛地宣传、流通这部经。”6

注6 《地藏菩萨本愿经》卷1〈阎浮众生业感品第 4〉：佛告定自在王：“尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是；光目母者，即解脱菩萨是；光目女者，即地藏菩萨是！过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子、女人不行善者，行恶者乃至不信因果者，邪婬妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。”（《大正藏》册13，页781，上28-中14）

在看完了 地藏王菩萨过去生那么伟大的孝顺故事之后，我们可以理解到，当一位菩萨施主的心越慈悲、心量越大，那他的果报也将会越殊胜，更可利益广大无量无边的众生。因此，下一节我们将会为大家介绍大福从心生，也就是从“施主的殊胜”来探讨布施的果报。请您继续轻松地阅读。

第五节施主的殊胜——大福从心生

上一节我们说到布施的对象，也就是“福田殊胜”果报就殊胜的道理；而这一节我们要从“施主的殊胜”来说大福从心生。也就是说，菩萨因为开悟明心证得法界实相后不落两边而行于中道，并且以大悲心来修福布施；菩萨作这样的布施，虽然所布施的物品与他人相同，但是福德却会随著菩萨心的优劣而不同。譬如，舍利弗布施给佛一钵饭，而 佛陀把这一钵饭布施给狗，请问这两个人谁得的福德比较多呢？答案是佛陀布施给狗的福德比较大。虽然狗是贫穷田，但是因为佛陀是最上的功德田，所以施主的殊胜会让果报更加殊胜，这就是“大福从心生”的道理。

如《大智度论》卷32〈序品第 1〉中云：

菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍、无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。

如舍利弗以一鉢饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：“汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？”舍利弗言：“如我解佛法义，佛施狗得福多。”舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故，知大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。

问曰：如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？

答曰：良田虽复得福多，而不如心；所以者何？心为内主，田是外事故。

所以大福由心生，自己修行越好来作布施，那果报就越大，就像经典上常提到佛说祂自己布施给舍利弗，跟舍利弗布施给佛，那还是 佛陀所得的功德比较大！7

注7《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说︰得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：“我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。”（《大正藏》册24，页1058，下4-16）

所以我们应该要具备大慈悲心来作布施，以布施行来利乐众生，接引众生一起成就佛道；这个布施及接引众生而引生的福德，也是我们实证三乘菩提的福德资粮。

第一目 回向成佛—— 让福德暴涨无量倍的方法

您知道福德要怎么累积才会比较快吗？如果自己的力量很小，布施的财物或能力又有限，那要怎么样用少善根而得到无量的果报呢？平实导师以弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中的道理来教导我们，《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第 17〉中说：云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物乃至最下唯一麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类；作是施已，回求无上正等菩提。如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。

意思是说，菩萨要劝导众生常行布施，即使用很少又很微劣的东西来作布施，甚至只以一小块面团那么少的东西来布施，而且又是布施给很下劣的福田象是蚂蚁之类的畜生；这么少劣物品的布施作完之后，只要把功德回向求愿成就无上正等菩提，也就是回向求愿自己能够早日成就佛道；布施的物品还有布施的对象虽然都很下劣，可是透过回向的力量却可以使自己未来世获得无量的果报。

也许有人会怀疑，真的有那么好吗？别怀疑！因为佛是实语者、不诳语者，佛从来不曾欺瞒众生。那是因为布施果报功德的胜劣是依于——施主、所施物和福田这三者的胜劣差别来决定。

也就是说，如果布施的物品越殊胜，果报也就越殊胜。如果布施的对象“福田”是殊胜的，也就是受施的一方修行层次越高，那布施的果报也就越大。例如释迦牟尼佛在过去世还是凡夫的时候，曾经布施饮食给辟支佛（解脱的圣者），所得果报就是无量劫都当转轮圣王。又譬如，佛世“天眼第一”的大阿罗汉阿那律尊者亦复如是，过去生也曾因供养辟支佛而于九十一劫中受诸快乐，在天上当天王，或在人间当大国王乃至转轮圣王，这个故事我们在第二节中曾经说过。还有一个是施主胜——就是布施的人他自己的修行越好，布施所得的功德也会越好。例如同样的东西，如果以佛陀布施给阿难，跟阿难布施给佛陀，两相比较；那 佛陀布施给阿难的功德就会大很多，因为佛陀是施主胜。

从这里我们就知道，当一个人把布施的功德回向早日成就佛道时，就表示这个人的心早就已经是菩萨了，因为他决定要行菩萨道，所以发起菩提心；发了菩提心就是菩萨，就变成施主胜，所以即使布施的财物很少，布施的对象也很差，可是因为施主胜就能够让他的果报无量无边！

从经典中我们看到有人布施给辟支佛，就能够得到无量劫当转轮圣王的果报，那个人还没有将功德回向要成佛，只是福田胜就可以获得如此殊胜的果报，更何况如果我们努力护持正法，又将功德回向成就佛道，那福德一定是无量无边不可思议的！辟支佛虽然是解脱道中的圣者，但是佛陀说在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。8

注8《优婆塞戒经》卷1〈集会品第 1〉：“善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。”（《大正藏》册24，页1035，中6-12）

所以我们护持正法的果报，那可是要胜过供养辟支佛无量倍的欸！因为佛教的正法，是可以教导众生行菩萨道乃至成就佛果的究竟法道。佛在《大般若经》中常说，度一个人成为菩萨，胜过度一万个人成为阿罗汉，更何况正觉同修会所弘传的世尊正法，还可以帮助众生开悟明心乃至眼见佛性，甚至还可以入地成为真正的不退转菩萨呢！

因此，我们以后所有护持正法的功德，包括所有布施和修行的功德，都要回向自己能够早日成就佛道，同时也要回向所有众生能够早日成就佛道，这样的果报就会像下列公式一样：施主 × 所施物× 福田＝ 果报。

施主殊胜 × 所施物殊胜× 福田殊胜＝果报一定很殊胜。如果所施物又很殊胜，是三乘菩提胜妙的佛法布施，那这三者相乘在一起，福德就是无量无边乘以无量无边再乘以无量无边了；这样经过回向成就无上正等菩提之后，我们将来就可以得到无量无边不可思议的殊胜果报。

也许有人会提出质疑说：“这样不是太在意果报了吗？”其实不然！因为我们若要行三大阿僧只劫的菩萨道，就是需要福报好，才有充裕的资粮来行道；譬如说一个人想要救济贫苦，最好是自己要先很有钱。所以平实导师教导我们说：如果我们未来世可以得到很好的果报，那不是可以有钱又有闲来帮助众生吗？如果我们也能把这样的方法来教导众生，让众生也可以有很好的福报，这样你的弟子们未来世也都有钱有闲，能够好好行菩萨道来利乐众生。这样就有很多人都发起菩提心要当菩萨，然后就能广度无量的众生，而且大家福报都越来越好，这岂不是一件很美好的事情！

因此，大家以后都要把修行功德回向成就佛道，也要教导众生将布施和修行的功德回向早日成佛，这样我们未来世的弟子福报都会很好，修行也就比较顺遂，如此一来，也会使我们自己的佛道更加顺利，能够早日圆成佛菩提果的修证。

（待续）