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次法——施论、戒论、生天之论(连载14)----张善思 居士

[法与次法]  发表时间: 2016-11-07 15:59 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
看完上面两个受三归依得大利益的故事,接著我们来谈如何受三归依。
三归依的对象是佛、法、僧三宝。但现在 佛陀的应身已经不在地球这个世间了,所以我们寻找的三归依证明师,必须是菩萨法师,也就是修学了义正法的大乘菩萨僧,菩萨僧不是仅有现出家相者,如果现在家相的证悟菩萨,转依第八识如来藏则是心出家,当然也就是胜义菩萨僧;归依现在家相的胜义菩萨僧,其功德大过归依现出家相之未悟的凡夫僧,此中差异难以胜数。因此,我们学佛千万不要看表相,岂不见 维摩诘菩萨摩诃萨不也是示现在家身相吗?祂老人家还是 金粟如来倒驾慈航,示现为菩萨的呢!岂不见 大悲观世音菩萨不也是天衣飘飘、头戴宝冠、宝珠璎珞种种庄严的在家菩萨!所以菩萨僧重要的在于看他的证量,而不看身相上是在家或出家;若是世间有在家的证悟菩萨住世,那我们不论是在家、出家等四众弟子,都应该要追随归依。受三归依之后,佛弟子宁愿舍弃身命也永远不归依一切外道,更不信受一切外道法教,永远也不会随顺外道言教。
如《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉:
若归佛已,宁舍身命,终不依于自在天等;若归法已,宁舍身命,终不依于外道典籍;若归僧已,宁舍身命终不依于外道邪众。
什么是外道呢?心外求法是名外道。例如自在天王,说一切万物都是他所生的,但其实是第八识如来藏才能出生一切万法,而世间山河大地也都是我们每个有情众生各自的自心如来——也就是各个有情的如来藏所共同出生的,并非自在天王所生的。
很多人归依之后,对外道天神就不知道该怎么对待了,关于这个问题我们在此稍微说明一下!我们学佛三归依后,见了天神还是可以恭敬对待,但是合掌问讯或拱手作礼就好了,就是代表与对方打招呼致意。佛说:“假使有人受了三归后再去造作痴业,去信受外道及大自在天所说的法,由于这个缘故就失掉了三归依戒。……如果有人造作种种杂业,他的目的是为了享福受乐的缘故,因此而作种种善事,如同市场上的交易一般,他心中的目的是为了生天享乐,而不是因为怜悯众生,那他也是失去三归依戒了!如果有人为了保护他的房舍、家宅,或是眷属的健康及性命,不得不到外道神庙中祭祀,或是许愿帮忙建庙,虽然他祭祀诸神,但心中归依的对象并不是诸神,只是为了保护自己及眷属和众生的身家性命,那这样的人仍以三宝为依归,并没有失去三归依戒。但如果他至心信受外道诸神能救护一切众生的生死怖畏等事,因而归依礼拜那个外道,这样他就失掉了三归依的法体。如果听闻别人说:‘诸天天人或天主曾经见过佛,亲自获得佛所传授的法。’我们也发现那个天神在佛法修证上的功德胜过我们自己,所以我们礼拜、供养那个天神,这样仍然不会失去归依的法体。或者我们礼拜自在天王,如同礼拜世间的诸王、皇帝、长者、贵人、耆旧、有道德者一样,只是依世间的礼法,那并不是归依,当然也没有失去归依的法体。而礼拜或供养诸天时,只是为了保护身、命、财或是为了祈请诸天来保护众生,但对于外道神只所说的邪法千万不能接受。”1 此处 佛陀说的这些道理,是为了在家凡夫菩萨而说的,出家以后就是依于 如来及具有三乘菩提威德的僧宝,都不该再礼拜任何外道天神的。关于这段经文的详细解说请参见 平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第六辑。
注1《优婆塞戒经》卷5〈净三归品〉:“受三归已、造作痴业,受外道法、自在天语,以是因缘失于三归。若人质直,心无悭贪,常修惭愧,少欲知足,是人不久得寂静身。若有造作种种杂业,为受乐故,修于善事如市易法,其心不能怜愍众生,如是之人不得三归。若人为护舍宅身命,祠祀诸神,是人不名失归依法;若人至心信其能救一切怖畏,礼拜外道,是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛,功德胜己;礼拜供养是人,不失归依之法。或时礼拜自在天王,应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德,如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜,所说邪法慎无受之;供养天时,当起慈心,为护身命财物国土、人民恐怖。”(《大正藏》册24,页1062,上19-中3)
佛陀又破斥外道邪见说:“外道天主所说邪见,是什么缘故不能接受呢?有智慧者应当观察外道所说的法,他们说山河大地、众生色身及一切物,都是自在天所创造的!若是自在天所创造的,那我今天何必修善业呢?应该不必修善业就可以回归自在天身中了。还有一种外道说:‘以投水、自焚、绝食等自杀行为而舍命,就可以离苦!’但造作这些事情本身就是受苦的因,又怎么能说是可以离苦呢?一切众生都是因为造作种种善恶业,因此而得到后世的苦乐果报,所以自饿舍命的行为是苦因,当然不能让人离苦。另外又有外道说:‘一切万物是时节到了自然就会出现的,或是天上的星宿创造的,或是自在天主作的。’这些都是邪说啊!若真是如此,为什么我将来要受现在所造业的果报?为什么我现在要受过去世所造的业果呢?有智慧的人了知往世造了善业要受善报,往世造了恶业要受恶报,怎么还可以说一切都是时节、星宿、自在天主所创造的呢?如果是因为时节或星宿的因缘而让我们受苦乐的话,那么全天下有很多人都是在同一个时节出生的,那为什么同一个时节、星宿出生的人,却是一人正在受苦而另一人正在受乐呢?或是一人是生为男人,一人却是生为女人呢?另外天人和阿修罗也有同时、同星宿而出生者,当他们互相打仗时,却是有一边胜利而另一边失败。也有同时节出生的相同星宿的国王,各自治理各自的国家,为什么有人会失去了国土,有人则能保住国家呢?就连外道有时都会说:‘今年流年不好,是恶年,有恶星宿出现,所以今年大家都要修善,才能把恶运恶事消除掉。’如果是因为星宿造成大家的命运,那为什么又说众生修善就可以除灭恶运?这样的道理是讲不通的!由这个因缘我们可以知道,这种种外道邪说有智慧的人怎么可能会信受呢?”2
注2《优婆塞戒经》卷5〈净三归品〉:“所说邪见,何故不受?智者应观外道所说:云一切物悉是自在天之所作。若是自在之所作者,我今何故修是善业?或说‘投渊赴火,自饿舍命,即得离苦’;此即苦因,云何说言得远离苦?一切众生作善恶业,以是业缘自受果报。复有说言:‘一切万物,时节、星宿、自在天作。’如是邪说,我云何受现在造业?亦受过去所作业果?智者了了知是业果,云何说言时节、星宿、自在作耶?若以时节、星宿因缘受苦乐者,天下多有同时同宿,云何复有一人受苦、一人受乐?一人是男、一人是女?天、阿修罗,有同时生、同宿生者,或有天胜、阿修罗负,阿修罗胜、诸天不如。复有诸王同时同宿,俱共治政,一人失国,一则保土。诸外道等亦复说言:‘若有恶年恶宿现时,当教众生,令修善法,以攘却之。’若是年宿,何得修善而得除灭?以是因缘,智者云何受于外道邪错之说?”(《大正藏》册24,页1062,中3-20)
三归依后而能不退失就不会堕落恶道了,因为归依佛就永不堕地狱,归依法就永不堕饿鬼,归依僧就永不堕畜生。
菩萨行者还要发四宏誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”如此功德无量无边胜过一切声闻、独觉,这个部分我们将在本章第四节第二目中为大家说明。
第三节 受持五戒
第一目 持五戒之功德
受持三归依戒后也应该要受五戒。五戒是修行最基本的条件,也就是不杀生(主要是指不杀人)、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(加上不抽烟、不吸毒)。受持五戒的功德很大,如《优婆塞戒经》卷6〈五戒品〉云:
善男子!一切施中,施无怖畏最为第一。是故我说五大施者,即是五戒。如是五戒,能令众生离五怖畏。是五种施易可修行,自在无碍,不失财物,然得无量无边福德。离是五施,不能获得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!若受戒已,当知是人,为诸天人恭敬守护,得大名称。虽遭恶对,心无愁恼;众生亲附,乐来依止。阿那邠坻长者之子,虽为八千金钱受戒,亦得无量功德果报;善男子!为财受戒尚得利益,况有至心为于解脱而当不得?
佛陀说,一切的布施中是以无畏施最为第一。而这五种无畏的大布施就是五戒,因为这五戒能够让众生远离五种怖畏恐惧(如生命伤害、财物的损失、眷属被侵犯、被诈欺、被诽谤等)。这五种施非常容易修行,不会损失财物而可以获得无量无边的福德。离开这五种施(五戒),就无法得到初果解脱,当然更不可能成就佛道。所以 佛陀告诉我们,如果是已经受五戒的人,我们应当知道这个人会被许多天神恭敬地守护著,受持五戒就会有二十五位护法神来守护,这点我们将在本章第五节中为大家说明。这个受五戒的人不仅会在天界中被传颂因此有大名称,他在人间即使遭遇到恶人或恶事的对待,在他心里面也不会生起忧愁与苦恼,因为他受戒了所以不会记恨或去报复对方。众生因为他持五戒都会喜欢亲近他、喜欢依止他,因为跟他在一起不会受到伤害。
佛陀举例说像阿那邠坻长者的儿子,他是为了父亲给他八千金钱才愿意去受五戒,如此也都可以获得无量功德果报。为了钱财而去受五戒都尚且可得无量利益,更何况是至诚心为了求取解脱而受戒呢?
如《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉也说:
善男子!谛听谛听!僧已和合,听汝受持优婆塞戒,是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者,当得须陀洹果乃至阿那含果。若破是戒,命终当堕三恶道中。善男子!优婆塞戒不可思议,何以故?受是戒已,虽受五欲,而不能障须陀洹果至阿那含果,是故名为不可思议。
佛陀说戒是一切善法的根本,如果成就这样戒法的人,将来可以得到初果乃至三果的解脱。但如果破戒的话,命终将会堕落三恶道中。为什么说受持优婆塞戒功德不可思议呢?受持了这个戒,虽受用色声香味触、财色名食睡等五欲诸法,但却不会障碍你证得初果乃至三果的解脱实证与功德,所以说受戒功德是不可思议。
第二目 为了金钱受持五戒而生天的故事
在经典中也有类似这样的故事,为了得到父母给的钱财而去受五戒,也因此而能够生天的故事。
如《杂宝藏经》卷5:
尔时舍卫国中,有一长者,名曰弗奢,生二女子。一者出家,精进用行,得阿罗汉;一者邪见,诽谤不信。父时语此不信之女:“汝今归依于佛,我当雇汝千枚金钱,乃至归依法僧,受持五戒,当与八千金钱。”于是便受五戒。不久之顷,命终生天,来向佛所,佛为说法,得须陀洹。比丘问言:“此天女者,以何业行,得生于天?”佛言:“本于人间,贪父金钱,归于三宝,受持五戒;由是因缘,今得生天,重于我所,闻法得道。”佛世之时,在舍卫国中有一个长者名为弗奢,他生了两个女儿。一位出家精进修行成为阿罗汉;另一位却邪见深重诽谤不信。父亲跟不信佛法的女儿说:“你今天归依佛,我就给你一千个金钱,如果你再归依法宝、归依僧宝又受持五戒的话,我就给你八千金钱。”女儿于是便受三归五戒,不久之后命终生天成为天女,她知道自己生天的因缘是来自于此受戒的功德,因此来到佛所,听 佛说法,成为证得初果解脱的须陀洹。比丘们问 佛陀说:“这一位天女是因什么业行,而能生于天中?”佛陀说:“他在人间因为贪父亲的金钱,而归依三宝又受五戒;因为这个因缘可以生天,并且回到这里,闻法得道成就初果解脱!”可见三归依加上受持五戒的利益真是殊胜不可思议。
第三目 五戒可少分、多分或满分受
而五戒可以满分受或是少分受;《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉:
“善男子!谛听谛听!如来正觉说优婆塞戒,或有一分,或有半分,或有无分,或有多分,或有满分。若优婆塞受三归已,不受五戒,名优婆塞。若受三归受持一戒,是名一分;受三归已受持二戒,是名少分;若受三归持二戒已,若破一戒,是名无分;若受三归受持三四戒,是名多分;若受三归受持五戒,是名满分。汝今欲作一分优婆塞?作满分耶?”若随意说,尔时智者当随意授。
关于这段经文,平实导师在《优婆塞戒经讲记》第四辑中解释:
这时戒师应向戒子说:“如来曾说优婆塞戒的受持有数种:一分、半分、无分、多分、满分等五种受法。假使受了三归依以后加受一戒,这是一分受;若是三归依以后加受二戒,是少分受;受三归依而受持二戒以后,毁破了一戒,则是戒体无分;如是三归以后加受三戒或四戒,是多分受;若三归以后加受五戒,就是满分戒。你现在是想作一分优婆塞呢?或是作满分优婆塞呢?”说完就依戒子的意愿而传授一分戒、多分戒、满分戒。
平实导师在《楞伽经详解》第一辑中也开示:
五戒者:在家之人于三归时,或受满分戒,五戒俱受:不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒:三戒四戒而受。或受少分戒:一戒二戒而受。此五戒者前四为性戒,犯者不唯得戒罪,亦须未来世中受彼性罪果报。若不犯者,能生持戒功德。若不受戒而犯者,虽无戒罪果报,仍须受性罪果报;如恶意杀人者必下地狱受苦,苦尽返生人间,尚须于缘熟之时,意外枉死于被害人手中。不饮酒戒唯佛教回教有之,此是遮戒,遮止有情饮酒乱性而犯前四重戒;若犯此戒而不犯前四者,无有性罪,唯有戒罪,受戒罪违犯果报。
违犯五戒除了未来世无法当人,除了会堕落于三恶道以外,还会有许多恶业余报需受,因此建议受持五戒还是要满分受比较好。如《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉中云:【人有五事现在,不能增长财命;何等为五?一者乐杀,二者乐盗,三者邪婬,四者妄语,五者饮酒。】也就是说:“一个人如果有五种事情存在的话,这个人就不能增长财命;哪五件事情呢?第一、好乐杀生:当他看见众生时就想要把他杀掉。第二、好乐偷盗:喜欢偷窃别人的财物。第三、邪淫:女人不安己室,或者男人在外勾引别人家室。第四、妄语:就是说谎欺瞒别人。第五、喝酒。”接下来我们一一说明这五个恶业的果报。
第四目 杀生的恶报
一切众生最爱惜的就是自己的生命!龙树菩萨在《大智度论》卷13〈序品〉中说:【佛说十不善道中,杀最在初;五戒中亦最在初。若人种种修诸福德,而无不杀生戒,则无所益。】什么是杀生?就是毁坏众生的性命,也就是毁坏众生的五阴身心。
譬如《大般涅槃经》卷7〈如来性品〉中云:
【善男子!众生佛性住五阴中,若坏五阴名曰杀生,若有杀生即堕恶趣。】杀生会堕落恶趣,并且有许多恶报,《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉云:
一切众生因杀生故,现在获得恶色恶力恶名短命,财物耗减,眷属分离,贤圣诃责、人不信用,他人作罪横罹其殃,是名现在恶业之果;舍此身已,当堕地狱——多受苦恼饥渴长命、恶色恶力恶名等事,是名后世恶业之果;若得人身,复受恶色短命贫穷,是一恶人因缘力故,令外一切五谷果蓏悉皆减少,是人殃流及一天下。
经文中说:一切众生,因为杀生的缘故,所以现在世获得不好的色身,常常生病,色身也没有力气;而且得不到好名声,这一世不长寿而短命、夭寿;而且他的财物很容易耗减,眷属也往往会分离,诸多贤圣也会诃责他;人家也都觉得他没有信用,不相信他说的话,往往别人作了罪业,却由他来承受恶果,常常会被冤枉,这就是现在世的恶业之果。舍了这个色身以后,还有后世恶业果报接续著,就像未来世还要下堕地狱,多受无量无边的大苦恼:常时饥饿难当,当他想要获得饮食时,狱卒就用烧熔了的铜液灌入他的嘴里,从口到下体全部烧烂。非常饥渴而又求死不得,偏偏又是非常长寿。如果地狱受报完了,去饿鬼道受苦;饿鬼道中受完苦报了,还要去畜生道受苦;畜生道中的苦报也受完了,刚来到人间的五百世中,还要接受很不好的色身,一天到晚病痛而且很多世都短命,又加上贫穷,连治病的钱财都没有。不但如此,他还会连累别人:因为这个大恶业人的因缘力,会使得身外世界一切五谷水果蓏类全部都会减少;这个人的灾殃到处流散而损减众生的福报延后享受;如果他的恶业很重,甚至会流散殃及一天下。 3
注3 请见 平实导师著,《优婆塞戒经讲记》第四辑,正智出版社,2011.10,页162﹣164。
另外在《分别善恶报应经》卷下中云:
复次十恶,获果有十。何等为十?杀生十者:一、冤家转多,二、见者不喜,三、有情惊怖,四、恒受苦恼,五、常思杀业,六、梦见忧苦,七、临终悔恨,八、寿命短促,九、心识愚昧,十、死堕地狱。
杀生的罪业很重,因为一切众生最宝爱的就是自己的身命,如果我们杀害了众生,那就会使我们的怨家转多,众生未来世见到我们当下没来由地就是不喜欢,甚至心里还会不由自主的对我们产生愤恨。常造杀业的人,晚上睡也睡不安稳,会常常作恶梦,如果是杀了人对方还可能投生成恶鬼来纠缠,杀业很重不仅会堕入地狱,未来世回到人间或还在畜生道时寿命也是很短促的。
《佛为首迦长者说业报差别经》:
有十种业能令众生得短命报:一者,自行杀生;二者,劝他令杀;三者,赞叹杀法;四者,见杀随喜;五者,于恶憎所,欲令丧灭;六者,见怨灭已,心生欢喜;七者,坏他胎藏;八者,教人毁坏;九者,建立天寺,屠杀众生;十者,教人战鬪,互相残害。以是十业得短命报。
佛说有十种业会让众生得到短命的果报,第一是自己亲手杀生,第二是劝他人杀生,第三是赞叹杀生,第四是看见他人杀生时我们心生随喜,第五是看到厌恶憎恨的众生希望对方丧命毁灭,第六是看见跟自己有仇怨的众生被消灭了心生欢喜,第七是堕胎或帮人堕胎,第八是叫他人堕胎或毁坏胎藏,第九是为了盖庙祭祀天神而去屠杀牛、羊等众生,第十是教人战斗互相杀害,造作这十种业会得到短命的果报。总之,众生获得短命的果报就是因为造作杀业,不管是自己亲手杀生,或是劝他人杀(也就是怂恿、教导他人去杀),或是杀的时候是很高兴的,乃至见闻他人杀生时生起赞叹随喜 的心念,还有堕胎和劝他人堕胎,或仇恨他人心心念念希望对方消灭或被杀害,乃至断对方的男根而杀害,施设使用各种方法来杀害对方,驱使他人去杀害对方;造作这些恶业的果报就是会短命。而若想要得到长寿的果报,那就是要远离这些杀业,不仅自身不造杀业,也不能赞叹随喜杀业,还要劝他人离开杀业,并且常常随缘放生和给众生无畏布施,慈悲照顾病人、布施饮食以及幡灯供养诸佛菩萨等等,造作这些善业是会得到长命的果报。4
注4《分别善恶报应经》卷上:“世尊!有情短命,何业所获?”佛告长者子言:“杀生所获!复次,杀业然有十种:一、自手杀,二、劝他杀,三、庆快杀,四、随喜杀,五、怀胎杀,六、劝堕胎杀,七、酬冤杀,八、断男根杀,九、方便杀,十、役他杀,如是十种获短命报。复云何业获报长命?有十种业。何等为十?一、离自手杀,二、离劝他杀,三、离庆快杀,四、离随喜杀,五、救刑狱杀,六、放生命,七、施他无畏,八、慈恤病人,九、惠施饮食,十、幡灯供养,如是十种获长命报。”(《大正藏》册1,页896,下19-28)
又如《佛为首迦长者说业报差别经》中也说:
复有十业能令众生得长命报:一者,自不杀生;二者,劝他不杀;三者,赞叹不杀;四者,见他不杀,心生欢喜;五者,见被杀者,方便救免;六者,见死怖者,安慰其心;七者,见恐怖者,施与无畏;八者,见诸患苦之人,起慈愍心;九者,见诸急难之人,起大悲心;十者,以诸饮食,惠施众生;以是十业得长命报。
(待续)
本文标签:生天之论(33)施论(31)戒论(31) 本文关键字:施论,戒论,生天之论
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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