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次法——施论、戒论、生天之论(连载12)----张善思 居士

[法与次法]  发表时间: 2016-11-07 16:02 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
第三章、持戒之论
第一节 为什么要持戒
世间人总是喜欢有道德的人,有道德的人就是不会做出伤天害理之事的人,不会去侵犯他人;佛教中的持戒就是如此,持戒有非常多的利益,接著就为大家来说明,请读者继续看下去。
第一目 持戒之利益——得生善处
在上一个单元我们说到了“布施不持戒、大象挂璎珞”的故事,我们就可以了解到:持戒的目的就是要让我们未来世可以不堕三恶道!经典上常说,五戒不犯才可以得人身。我们修行的目的就是要修正自己的身口意行,而持戒的目的也是在此,我们因为持戒而不犯众生,其实也算是一种无畏布施,布施无畏给众生。
持戒,就是身口意行不恼害众生,也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,不饮酒等等。而持戒不仅让我们这一世可以得到快乐、受到别人的尊敬、得到好人缘、好的名声,也可以让我们未来世不堕恶道,生在人道或天上,过著富裕长寿的日子;另外也是要让我们的心地清净,烦恼越来越少。
譬如在龙树菩萨的《大智度论》卷13〈序品〉说:华香、木香不能远闻;持戒之香,周遍十方。
持戒之人,具足安乐,名声远闻,天、人敬爱,现世常得种种快乐。若欲天上、人中富贵、长寿,取之不难;持戒清净,所愿皆得。
佛在经典上也常说持戒得大福德。《优婆塞戒经》卷6〈尸波罗蜜品〉云:善男子!若在家、若出家,若三归、若八斋、若五戒,若具足、若不具足,若一日一夜、若一时一念、若尽形寿至心受持,当知是人得大福德。
弥勒菩萨的《瑜伽师地论》卷 14 中说:又有三种为诸乐欲增上生者所说真实增上生道:一者、布施得大财富。二者、持戒得往善趣。三者、修定远离苦受,得生一向无有恼害乐世界中。
《大智度论》卷13〈序品〉中也说:【佛言三事必得报果不虚:布施得大富,持戒生好处,修定得解脱。】因此持戒的目的就是让我们往生善趣,得生好处。
《大智度论》卷13〈序品〉又说:【若下持戒生人中,中持戒生六欲天中,上持戒又行四禅、四空定,生色、无色界清净天中。】
也就是说持戒如果分成三品,下品的持戒人可以生在人道;中品的持戒人可以往生欲界六天;而上品的持戒人如果离欲并加修四禅八定,可以往生色界四禅、无色界的四空定诸天。
第二目 持戒与三界六道轮回
接著我们先来简单地说明三界流转、六道轮回。三界就是欲界、色界、无色界,六道就是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。因为造作了各种不同的业因,后世就会生到相应的六道之中。《佛为首迦长者说业报差别经》:或有业能令众生得地狱报;或有业能令众生得畜生报;或有业能令众生得饿鬼报;或有业能令众生得阿修罗报;或有业能令众生得人趣报;或有业能令众生得欲天报;或有业能令众生得色天报;或有业能令众生得无色天报。
无色界天是众生修得了四空定后的果报,在那里纯粹只有意识境界,色界天是中性身的世界,是修得四禅的果报,有分为初禅天、二禅天、三禅天和四禅天;色界天人以禅悦为食,没有男女、饮食以及睡眠。而往下的欲界就是没有证得初禅(不能离欲)的众生所住的世间,因此有男女欲和饮食等等五欲的受用与希求,所以欲界是有男性、女性分别的世界。在欲界中有欲界六天和人道的善趣,还有畜生道、饿鬼道和地狱道等三恶道也是在欲界中,而阿修罗则是遍于五道中的,在人间或天上都有,三恶道也有所谓的阿修罗。
《普曜经》卷4〈告车匿被马品〉:“五戒为人,十善生天,悭堕饿鬼,觝突畜生,十恶地狱。”众生如果行善可以往生到人天善处,也就是当人,或生天当天人。也就是说持守五戒者则生为人,再增上修十善业者可以生天,在天界享受种种快乐,关于天界的介绍我们留到生天之论再作详细叙述。而阿修罗遍于五道中,是指虽修善业但带有严重慢习与瞋习的有情。而悭吝则会堕入饿鬼道中,造作恶业会堕落三恶道,若恶业较轻则堕入饿鬼或畜生道,严重的恶业则堕入地狱道。
《佛为首迦长者说业报差别经》中云:复有十业能令众生得地狱报:一者、身行重恶业,二者、口行重恶业,三者、意行重恶业,四者、起于断见,五者、起于常见,六者、起无因见,七者、起无作见,八者、起于无见,九者、起于边见,十者、不知恩报,以是十业得地狱报。
总之堕入地狱就是因为身、口、意造了严重的恶业,譬如杀人、偷盗、邪淫、大妄语,乃至起常见外道,或无因论(也就是不信因果,不相信有第八识如来藏者),或有宣扬断灭的见解,认为死后就一无所有,没有未来世;主张这些邪见而毁谤佛法与造作恶业者就会堕入地狱,堕入地狱是极为痛苦的。若是造作五逆罪(杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血),那会堕入最痛苦的地狱——阿鼻地狱(无间地狱)。另外,还有其他各种地狱,在《地藏菩萨本愿经》与诸多经典中都有详细介绍,总之地狱的痛苦实在是苦不堪言,请自行查阅经典。
接著《佛为首迦长者说业报差别经》说:复有十业能令众生得畜生报:一者、身行中恶业,二者、口行中恶业,三者、意行中恶业,四者、从贪烦恼起诸恶业,五者、从瞋烦恼起诸恶业,六者、从痴烦恼起诸恶业,七者、毁骂众生,八者、恼害众生,九者、施不净物,十者、行于邪婬,以是十业得畜生报。
从经文上我们就可以知道,会往生到畜生道,就是因为身口意造了中等的恶业,以及因为贪、瞋、痴而起的恶业。譬如我们也可以看到许多狗的习性,就是喜欢到处对别的众生乃至非众生大声吠叫,就是因为它们过去生常恶口毁骂众生的缘故,导致堕落当狗的原因之一。而许多畜生会乱伦邪淫,如俗话骂邪淫者为:猪哥、猪母、母狗……,那也是过去生造邪淫业的关系,因此才会堕落畜生道受报,生在畜生道如果不被当作宠物,大部分都很可怜!野生动物弱肉强食,禽畜猪鸭被杀来吃,象马牛驴负重苦力,绵羊犀牛剪毛锯角;总之不论天上飞的、陆地爬的、水里游的,甚至微小的昆虫蚂蚁,彼此间都是弱肉强食,并且也都可能会被人类抓来吃,如果您无法体会畜生道的苦,不妨去传统市场或屠宰场走走,亲自见闻牛、羊、猪、鸡、鸭等等众生被杀害之音声与惨状。
接著我们再来谈谈饿鬼道,《佛为首迦长者说业报差别经》中云:复有十业能令众生得饿鬼报:一者、身行轻恶业,二者、口行轻恶业,三者、意行轻恶业,四者、起于多贪,五者、起于恶贪,六者、嫉妬,七者、邪见,八者、爱著资生即便命终,九者、因饥而亡,十者、枯渴而死,以是十业得饿鬼报。
饿鬼道主要的恶业除了身口意的轻恶业外,还有起多贪、恶贪、嫉妒心,和悭吝及很贪著自己的财产死都不肯放舍,命终就会沦落鬼道。因为悭吝的关系,饿鬼道的众生常常受到饥馑之苦,咽喉细小如针,无法饮食,或是好不容易抢到的一口浓痰被其他大力鬼神抢走。在《佛说鬼问目连经》或《饿鬼报应经》都有介绍饿鬼之苦,读者可自行查阅经典。
第三目 闻三恶道苦是故应持戒
佛在《优婆塞戒经》卷 1〈解脱品〉:【闻三恶苦,心生怖畏,身毛皆竪,涕泣横流;坚持斋戒,乃至小罪不敢毁犯,当知是人得解脱分法。】
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑中开示道:三恶道的痛苦情形,很少有人说明;如果有人把三恶道的无量痛苦详细说明了,我保证诸位一样会心生怖畏、身毛皆竖、涕泪横流的。且不说地狱道,光说饿鬼道就好了:肚大如鼓,可是肚子里面不是被食物撑饱,而是被饿火撑饱了,所以一张口吐气就是火,得到食物想要吃时—不论你施什么食物给他—口一张开,火喷出来就把食物烧成焦炭了,没得吃啊!他们又很渴,一天到晚找水,希望能止息饿火中烧的痛苦;可是到了所有大河边,那些水,他们看来却不是清水,而是浓痰、脓血,根本不能喝。只有我们之中有谁感冒了,擤一擤鼻涕、吐一口浓痰,在他们看来却是无上美食;他们的业力就是这样,想想看:饿鬼道的日子好过吗?想要抢一口浓痰都得要老资格才抢得到,又不是每天有人感冒在吐痰。
可是饿鬼道的果报受完而转生去畜生道以后,日子就好过了吗?也不好过。譬如养鸡场的来亨鸡,都是关在一个小笼子里;它们的一生就这样子过,蛋若是下得少了,就被卖去当炸鸡了!日子真难过。所以真的不能轻视戒法呀!大家都应该好好的持戒,千万不要犯了重戒中的任何一戒,尤其不要犯了谤法的重戒;否则,万一下堕三恶道,受苦都已经没完没了了,更不要提解脱分的修证了。
所以佛门中在家与出家二种修行人,至心听受解脱分法以后,受持不犯;在修学解脱道过程中,听闻到三恶道之苦,心中产生了恐怖畏惧,恐怕自己不小心犯了戒、造了恶业,会落到三恶道去。
佛陀在《摩诃般若波罗蜜经》卷 26〈毕定品〉:为破戒者说法:“诸众生!破戒法大苦恼,破戒之人自不能益,何能益他!破戒法受苦果报,若在地狱、若在饿鬼、若在畜生;汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人?以是故,汝等不应堕破戒心,死时有悔。”
佛说破戒得大苦恼,破戒的人尚且不能利益自己,何况能利益他人!破戒会受苦果报,在地狱、饿鬼、畜生道中受苦。在三恶道中受苦,连自己都不能救了,又如何救他人呢?因此,我们绝对不应该有破戒之心,不然死的时候会后悔莫及的。
第四目 人身难得如盲龟值浮木孔
所以至少要当人才能脱离三恶道苦,而要得人身就必须要修善业,要不造恶业才可以当人。《佛为首迦长者说业报差别经》说:复有十业能令众生得人趣报:一者、不杀,二者、不盗,三者、不邪婬,四者、不妄语,五者、不绮语,六者、不两舌,七者、不恶口,八者、不贪,九者、不瞋,十者、不邪见,于十善业缺漏不全,以是十业得人趣报。
佛说想要当人,就要行不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不邪见这十种善业;此十种善业若能无缺漏的修行乃至增上,那就会生欲界天。一般来说,持五戒就可以保有人身,但众生能够有福德当人的并不多,大部分众生还是造恶业堕入三恶道中的多,佛说犹如大地的土那么多;而能够生天或出生为人的众生如爪上的土那么少。
如《出曜经》卷24〈观品〉说:【佛告比丘:“众生入地狱者多于地土,从地狱终还生地狱,饿鬼、畜生亦复如是;生天众生如爪上土。”】
《百喻经》卷3 中云:【人身难得,譬如盲龟值浮木孔。】
在《杂阿含经》1 中,佛陀也有相同的开示:一只眼盲的乌龟在无量劫中,每一百年它的头才从大海中浮出水面来一次;大海中的一块浮木中间有一个孔,这块浮木在大海中四处漂流。盲龟的头要能刚好伸进这个浮木的洞孔,那可真是非常非常的困难!因为大海那么广大,而盲龟到处游走,浮木也随著风浪四处漂流,因此几乎是不可能会相遇到的。注1《杂阿含经》卷15 中开示:“如是我闻:一时,佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时,世尊告诸比丘:‘譬如大地悉成大海,有一盲龟寿无量劫,百年一出其头;海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,随风东西。盲龟百年一出其头,当得遇此孔不?’阿难白佛:‘不能。世尊!所以者何?此盲龟若至海东,浮木随风,或至海西,南、北四维围遶亦尔,不必相得。’佛告阿难:‘盲龟浮木,虽复差违,或复相得。愚痴凡夫漂流五趣,暂复人身,甚难于彼。所以者何?彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实,展转杀害,强者陵弱,造无量恶故。是故,比丘!于四圣谛当未无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等。’佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。”(《大正藏》册02,页108,下6-20)
佛陀以此譬喻说盲龟浮出海面时,它的头就刚刚好伸进浮木的那个洞中,这样的机会是多么的希有难得啊!但愚痴凡夫在五趣六道中轮转生死,暂时能够获得人身的机会,比这盲龟浮出海面时头刚好进入那个浮木孔还要更加困难,因为众生总是造无量恶业的缘故。
(待续)
本文标签:生天之论(33)施论(31)戒论(31) 本文关键字:施论,戒论,生天之论
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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